466:  古代厨子刺客
      武定七年（549年），高澄在邺城（河北省临漳县西南邺镇）时，爱恋新宠琅邪公主，为不受打搅，侍卫者常遣出外。八月八日这天，高澄与散骑常侍陈元康、吏部尚书侍中杨愔、黄门侍郎崔季舒在东柏堂密谋受禅之事，这时兰京送来饮食，高澄教他退下，又对其他人说：“我昨天梦见这个奴隶用刀砍我，应该马上把他除掉。”兰京暗中拿着短刀，再度送来饮食，高澄大怒说：“我没有叫送东西，你来干什么？”
      这时兰京抽出藏在盘底的尖刀说：“我来杀你！”
      高澄离座，脚被绊伤，急忙爬到床下，兰京把床掀起，诛杀高澄。陈元康胸腹多处被刺，肠子流出，倒在地上，崔季舒藏到厕所中。当时高洋人在城东“双堂”，闻讯赶到“柏堂”，将兰京斩首。



       467:  明清时期社会生活中的行骗行为，包罗万象。

      行骗的一方，既有专靠行骗为生的专业骗子，也有偶起歹心的奸/夫/淫/妇、妖/憎/恶/道、妓/女/乞/儿、贪/官/污/吏、船夫挑工、市民耕夫，贩夫走卒；防骗的一方（往往是受骗者），大多是明代学者李蛰所谓的“挟数万之资，经风涛之险，受辱于官吏，忍党于市易，辛勤万状”的商人，既包括日进斗金、财大气粗的富商，也包括小本经营、朝不保夕的小商小贩，还有广大的受苦受难的普遍劳动群众
      晚明有一个骗子，自称是宋朝诗人林和靖的第十世孙，跑到一位陈姓太史家去行骗，这位太史请他读林和靖的传记，读至“终身不娶，无子”时，此人顿时语塞。陈太史大笑，口占一绝赠给了他，云:“和靖先生不娶妻，如何后代有孙儿。想君虽是闲花草，未必孤山梅树枝。”对行骗者是莫大的讽刺。
      明末松江有位姓张的乡绅，平素好侠。有个骗子投其所好，腰佩长剑，紧身衣妆，一副侠客模样，手里提着一个血淋淋的包袱，煞有介事地对张乡绅说:“你的大仇我已经报了，囊中就是你仇家的脑袋。”张乡绅大喜过望，当即借给他十万缗。于是，“侠客”走后。张乡绅解囊一看，不过是一猪头而已，此人从此也就不见踪影了。时人沈风峰闻而叹云:“自《易水》之歌止，而海内无侠士千年矣，即有亦鸡鸣狗盗之徒！”

下面介绍几种流传至今的骗术

       468: 假马脱缎
      江西有个姓陈名庆的，经常贩卖一些马匹，成交地点在南京承恩寺前的三山街。有一次，他买到了一匹银合好马，价值约值四十两银子。有个骗子，擎好伞，穿色衣，翩然而来，围着马看，不忍离去，问陈庆马价如何。陈庆老实地说，值四十两银子。骗子说:“我买下了，但是我手头没有现钱，须回家兑了银子来，你可跟我去领钱。”陈庆问:“你家住在哪里？太远了我不去
      骗子说:“不远不远，就在洪武门。”骗子使骑了银合马，翩翩然前往，陈庆也高高兴兴地骑着另一匹马随后。走到半途，骗子在一家缎铺门前拉住缰绳，下马走了进去，将好伞放在酒坊门边，对陈庆说:“你帮我看住，等我买了缎子回来，我们再一同去拿钱。”陈庆心想这个人出手如此阔绰，又是买好马又是买好缎的，必是个大富人家子弟无疑，这笔生意肯定做成了。骗子进入缎铺，故意用低价去压店老板。缎店老板说:“你不识货，不要瞎还价。”骗子说:“你说我不识货，我却有个熟人是识货的，我去拿给他看了，再来买，如何？”
      缎店老板说:“我有如此好缎，任凭你拿给人看，只是你不要走远了。”骗子说:“我有马与伙计在门外，你有什么好怀疑的？”便拿了几匹好缎，出门便逃走了。缎店老板见马与“伙计”都在门外等候，心中安然。陈庆等到中午，仍不见骗子回来，心想是遭人戏弄了，便骑了银合马，又牵了另一匹马准备回马店，却被缎店老板拉住了，两人都说不清原委，只得见官。府尹明察秋毫，弄清楚了事情的来龙去脉，说:“此人必定是个骗子了。想要骗走缎子，先托词买马，以陈庆为质。以别人的马来骗别人的缎，是假道灭虢之计。”缎客只得自认倒霉。

        469:  丢包于路行脱换
      江西临川县有个人，名叫江贤。家中很穷，徒有四壁，每年七月割早稻以后，前往福建崇安地方，以纳鞋为生。等到年关，往往能够得到十几两银子，然后收拾了箱子回家过年。有一次江贤回家，中途捡到了一个包袱。他打开一看，里面约有二三两银子，不由得满心喜悦。这时候，有个人在背后说:“见者有份，不许独吞。你可以先放在你的箱子中，等到僻静处再拿出来分掉。你捡的你得三分之二，我是见者，得三分之一，这样可算公平吧。”江贤心想银子由自己保管，不会出什么差错的，便心中坦坦然地前往。没走几十步远，后面又有一个人匆忙赶来，啼啼哭哭地说:“我丢了一个装了三两银子的包袱，这钱是借用来纳官的。你客人如果捡到了，希望您能体察老天爷的一片苦心，还给了以后，您阴功万代。”那个要与江贤分钱的人便说:“是这位绱鞋财主捡到的，要和我平分。既然你是贫苦人家，又是急需用钱的人，我情愿不和他分钱，你可出些赎钱与他，叫他还你银子。”
      江贤被人当面揭穿，也只得打开箱子叫丢失了银子的人将原包袱取回。江贤得到了二钱赎钱，心里仍然很高兴；却不知道自家的银子早被骗子用掉包计换去了。等到晚上到乌石地区，取出丢钱人给的那份赎钱还了酒钱，又准备把剩下的钱并入自己的大包中时，却发现自己的银两已变成了一堆破铜烂铁，一毫银子也没有了，只得大哭而罢。丢包骗之所以能够成功，在于骗子利用了人们贪财好利的弱点，《淮南子》云:“无饵之钩，不可以得鱼。”《三略》亦云:“香饵之下，必有死鱼。”如果人们能够摒弃贪财好利的私欲，骗子自然就不能得逞了。当然，摒弃私欲是很艰难的，这也是古往今来丢包骗能够频频施行并能屡屡成功的原因了。

       570:  巷门口诈买脱布
      建城大街中，有条小巷，通往另一条街。胡同门口，有个亭子，里面有两只石凳，专供走路乏了的行人歇脚，石登分立两旁，像是一户人家的大门似的。亭旁两边，都是土城，看上去又像通往一户人家的路径似的，过了土城稍一转弯，就可以看见大路了。有个骗子看准了这个好地方来作案，他盯住了一个远方来的布商，高声叫道:“布商，过来，我要买布，布商进亭来说。”骗子取下他的布，反复挑择，拿了六匹在手，说:“我要买三匹，先拿六匹进去，让我的老婆帮忙挑选三匹出来。”随即转入巷中，从大路逃走了。布商久等不见骗子回来，坐在凳子上看不时有两个行人从小巷走过，心下生疑，走去一看，发现小巷通大路，大呼上当受骗，然而已悔之晚矣。

       571: 诈称公子盗商银
      有个叫陈栋的山东人，多年来常去福建建阳府长埂去贩买机布。明代万历三十二年（1604）春天，他带着两个仆人带了一千多两银子，又依往年旧例前往长埂买布。有个骗子在路途中知道了陈栋是个富商，思谋图之。却不想陈栋是个惯走江湖老于历练的商人，每天里“未晚先投宿，鸡鸣早看天”，关防严密，颇难下手。骗子便自称是福建分巡建南道长官的公子，气宇轩昂，很有风度，带着四个仆从，一路上与陈栋同住一店。骗子从不与陈栋主动搭话，陈栋也是这样。等到进入江西铅山县境内，其县丞蔡渊，是广东人，与巡道同府异县，只闻其名却未见其面。
      骗子便前往拜谒。县丞听说来人是巡道大人的公子，待之甚厚，次日即前往回拜，并送了盘程。陈栋看见堂堂县丞都亲自回拜，便相信骗子真的是巡道大人的公子。当晚，骗子请陈栋喝酒，陈栋接受了邀请，但心中仍然很警惕，不敢痛饮；骗子自然不能得手。次日，投宿于乌石地区。乌石并非大码头，人少物稀，陈栋想置酒席回请骗子也因无物可买而作罢。第三天，到了崇安县。陈栋心想，这里离建阳县长埂也不远了，自己又经常在长埂采买机布，长埂也算自己的第二故乡了。加以即将与“公子”辞别，不答礼回请人家是不礼貌的，于是便买了佳肴美馈回请
“公子”说:“同船过渡，乃五百年所修，更何况我们一路同来，岂是偶然？不是上天前生夙定又是什么？明日即将与君分别，从此燕鸿分飞，不知何日才能重逢。”言下啼嘘不已，陈栋也很感动，以为碰到了一个重情重义的好人，便与两个仆人一起开怀畅饮，至三更皆沉沉熟睡。骗子与四个“仆人”便将陈栋的财物悉数偷走。等到陈栋醒来，已不知骗子行踪。便在崇安县告店家与骗子合谋作弊，又往江西广信府，告其县丞与骗子合谋骗钱，此状一直告到史大巡处，史大巡很是怜悯陈栋，责怪县丞不该贸认同僚关系，责其赔偿银子一百两，给陈栋作了回家盘缠。

        572:  轿抬童生入僻路
      建阳人超世材，是个十几岁的少年，前往府里去考秀才，未曾考中便回来了。行李有三担，雇佣挑夫要花费许多钱，不太合算，使寄放在船中，命令仆人看护。自己独自从陆路乘轿回家，这样只要一天便可到。在路上雇轿夫时，打开银包取出两钱碎银给了他们。两个轿夫从旁偷窥到，发现银包内另外还有一大锭银子，便心生歹心。抬上超世材走了不到三十里，往山僻处走去。超世材说:“我前几次是乘船去府里，这陆路还未走过，但是官路应该是来往通途，宽阔坦然的，不应当在山深僻路处啊。”轿夫答道:“正是这条路，再往前走便是大官道了
      渐行渐远，更入山径。超世材心里明白了，大声说:“我知道这并不是大路，你们只不过是想要银子，我身上也只有一锭三两的银子。我家富万金，就我一根独苗，便把这几两银子送给你们也没有什么，何必要害我呢？”两个轿夫放下轿子，说:“既然如此，快把银子拿出来，饶你一命。”超世材取下银包交给他们，笑着说:“这有多大的事，还要这么干，好小器！你们能不能把我送到大路上去？”那两个轿夫根本不理他，拿了银子，直奔山路而去。超世材未遭毒手，自算天大幸事，也亏得他虽然年幼，却才智过人。若不是明白事理，恐怕早被害了卿卿性命。

        573:  公子租屋劫寡妇
      京城里每逢到了科举考试之年，各府举子来应考的人很多。不论京城的房屋是大是小，这期间都能租个好价钱。东街有个寡妇，姓王，祖上风水好，几辈人努力下来，积攒了大笔的银两，豪富闻名于京城。王寡妇只有两个儿子，一个才二十岁，另一个才十几岁。屋里养着一个使唤丫头，外面雇了一个老仆、一个小厮干些粗活。她的房子高大宽敞，进深又长，因此深得举子们的欢喜，总能收取丰厚的租金。辛卯年七月，又逢科举，举子们纷至沓来。有两个人，仆从打扮，却穿着齐整，前来选择居室。王管家带领他们看左右厅房，都是清幽洁净。
      两个家仆说:“这间房子光明宽大，公子肯定会满意。我们全部租下来，你们不要再租给他人了。”最后以十二两银子的租金成交了。给的是现银，王寡妇很满意。不一会儿，公子翩然来到，一行人共乘四顶轿子，一主四仆，另外还有一个小厮跟来。五六担行李，都是上好的东西。来到房舍后即以土特产送给房东，又值二三两银子。王寡妇说:“往年举子送人事都很淡薄，现在这个公子却是真正的大家手面。”第二天，王寡妇便叫管家安排筵席，敬请公子，寡妇的两个儿子来出陪客。公子谈吐潇洒，举止大方。宾主开怀畅饮，到二更天方才散去。
      第二天，公子又派家仆来请王寡妇一家前往吃酒。一席请两个儿子，一席送入内堂，与主母饮，叫丫头作陪。又另派一个小厮，进退侍奉，十分殷勤。又有一席款待两个管家，四个仆人作陪。分别饮至二更，公子说:“把带来的好酒打开了来饮。”少顷便烫好了，酒味香甜，很好喝。公子斟了两大杯，对两位小主人说:“这种酒很是爽口，大家分别来饮三杯。”原来这时候上的酒中便放了陀陀花，其药性很大，将一家人很快麻倒了。假公子和六个家仆一起将寡妇绑住，当夜便搜集了寡妇家所有的钱两财物，尽数收拾成五六担。晨钟一敲，开了大门公然挑走，竟无人知道其中的秘密。左右邻居等到中午，发现王寡妇家大门洞开，竟无一人出入，心生疑惑，相与结伴进家探视，才发现一家人皆被捆倒，似醉非醉，便报了官，并请了医师来解毒。而“公子”们一行早已了无踪影。

       574:  道士炼丹
      有一个道士，自称能够炼丹。他用银灰在大庭广众之下炼出一些银子，给周围的人看，观众将疑将信。而有一个富人，却很相信，便请道士到他家里去炼银子。道士说:“炼丹本来是仙术中的一种，家中多秽气，浊气满天，恐怕是不能炼成的。要炼丹，你必须在空地上挖一个大坑，一丈四尺深，里面只容得下一张床一只炼丹炉子，我在里面要炼满七七四十九天。如此这般，一百两银子便可以炼出三百两来。”富人依言而行，在后门外的空地处凿了一坑，宽八尺，深一丈四尺。道士下到坑里去，命令用银十两买来铅、汞、朱砂等一些东西，先炼丹头，三天就炼好了。
      富人交给他一百两银子，每天用吊篮吊下三餐饭食给他，道士又命令富人给他吊下七只一手可握粗细的坚实圆木，每只三尺五寸长，以用作符钎；又要大棕绳子一根，纵横交错地捆在符上，每天里用大斧锤打道符钎。富人每天到大坑边上边去看。到了一个多月的光景，符钎已渐打下，只有一尺留在上头了，富人很高兴，心想银子快要炼好了。道士知道一个月那么长久，主人提防人的心必然懈怠了，便在深夜里用绳子的一头把银子及药物系好，另一头系在自己的腰上，又将七根长木做成梯子，顺着坑沿爬了上来，将银子吊起，溜之大吉。第二天黎明时分，富人前来察看，坑下已不见了道土，才明白自己被骗了。

       575： 设假元宝骗乡农
      曾经有一个农民，世代耕种为生。他天性吝啬，服食淡薄，久而久之家庭渐富裕起来。外乡有个骗子，初到此地，打听到了此间有个乡农天性贪婪而见识浅短，便在农人的田地里，埋下了两个各重一百两的假元宝。等到农人在耕田时，骗子故意在田地的左右邻近地方东寻西觅，摇头晃脑，长嘘短叹。农人觉得奇怪，便问道:“客人在这里寻什么？”骗子说:“我在这里找东西，你问我干什么？”农人只好沉默不语。骗子又在田地四周的树林旁寻寻觅觅，一会儿看看这棵树，一会儿又看看那棵树。农人忍不住了，说:“你这个人真是好笑，怎么只管满山满野地认树干什么
      骗子回答道:“实不相瞒，我的父亲以前曾被流寇所劫，最后入了伙。后来打家劫舍，也积攒了许多银两，只因为他当时孤身一人难以带走全部银子，就将银子埋了几处地方，留下了一个记号账本，标明了埋藏地点，后来又想来取财，却不幸去世了。现在我按照标本上的记号一路寻到这里，上面讲好是埋在一棵树下面的，我却怎么也不敢肯定，这里树这么多。幸好你在这里，可来帮我寻找。如果找到了，便分一些给你不妨。”农人听了很高兴，便带了锄锹前往，在几棵树下寻找，果然寻到了二个元宝。骗子假装很高兴的样子，说:“果然找得到银子，那么其他的银子一定可以全部找到了。好的，我来分一些银子给你，只是手里没有凿钎，割不开。”
      又接着说:“这些银子我带着也不好收藏，不如到你家去，把银子放在你家里，你帮我再去寻找，找完了，整数的元宝分几个谢你，你意下如何？”农人说:“如此最好。但是我与你素不相识，一旦你在我家里久住，岂不招人疑猜？”骗子说:“应该骗别人说我是你家的远方亲戚。”农人说:“好的，我有一个妻舅，六七岁时被卖给外江客人了，至今仍无下落。你可扮成我的妻舅，回来看你姐姐、姐夫，如此便不招人疑猜了。”为了装得更像，农人便将妻父、妻母姓名及长相，—一对骗子讲了，骗子也都记清楚了。两人来到家里，骗子果然骗得了农人妻子及乡邻的信任，农人妻子杀鸡宰羊，设盛宴款待舅爷，众乡邻也你请我迎，分别设席招待。过了几日，骗子对农人说:“我要一些零碎银两用，你先借我十五六两。”
      农人也不怀疑，如数拿出了银两。又过了数日，骗子把账本递给农人看，说另有十几个元宝在某山某庵中。这个庵久无人住，农人带了饮食和工具，挑到庵中。骗子的同伙早已在庵中等待多时，冲出来要杀农人，倒是骗子还有一丝良心发现，说农人待他不薄，每日里鸡鱼羊鹅的款待，便饶了农人一条性命。类似的骗术在江源也曾发生过，骗子采用同样的方法，但那个农人的妻子却很有智谋，就把骗子的元宝当场凿开，马上便发现了假元宝其实是锡做的，便喊人捆住了骗子，痛打一顿以作教训。农人耕作劳苦，省吃俭用地富裕起来，却往往因为贪图些小利被骗，以致失财被辱，甚至差点丢掉性命，反而不如江源地区的那个妇女有智谋。古人说“利令智昏”，真是有道理啊！

        576:  妇嫁淘街人
      京城里有个人名叫房八，为人痴蠢，以掏下水沟为生，这种人当时有个名称叫淘街人。他家里只有一个老母亲，家贫势单，做梦也不敢梦到娶老婆。一日晚上，房八忙完了一天的活计，在小河边洗澡。有个妇女，长得有几分姿色，身穿**，盯着房八看，说:“我要到我娘家去，今天晚上是走不到了，暂时到你家里歇一宿怎么样？”房八说:“你何不到客店去歇？”妇人答道:“客店里人多眼杂，住宿不方便，我一个妇道人农，只怕碰上歹人。”妇人又问:“你家里还有些什么人？”房八说:“只有一个老母亲。”妇女说:“我可以同你母亲同歇。”房八把妇女引回家，吃完饭，妇女和房八母亲拉家常。妇人问:“房八可曾娶媳妇？”房母说:“家里穷，哪有银子娶媳妇？”妇人说:“我的前夫死了已下葬，家里再也无可依靠，这次收拾了家财，将回娘家去，无奈娘家离得又远，两三天是走不到的。我看你的儿子既孝顺又善良，虽然说是偶然相遇，却也像是前生有缘，我在你家做媳妇怎样，好歹有个依靠。”
      房母说:“你是一番好意，我也很乐意，只是我儿房八老实憨厚，所得银子很少，恐怕养不起三口人。”妇人说:“我也带来了一些银子，可以作本钱，只要勤劳，我可以干一些缝缝补补的活计，想来应该可以自给自足。”房八很高兴，说:“算命先生算定了我今年要娶上好妻，果然如此。”当晚便成了亲，鱼水之欢，其乐融融。房八母亲很高兴，以为是天赐良缘。第二天，妇人拿出自己的银子，一共六钱，给了房八，叫他上街去买菜打酒。第三天，妇人又拿出自家银子六钱叫房八去买布，要给房八母亲做一身新衣服。房八新娶了妻子，又有妻子带来的银两花，心中自然洋洋得意，便前往汪家店里买了两块青布回来。
      趁着母子二人没注意，妇人将青布分别剪去了三尺，拿在手里对房八说:“这是一块被别人剪剩了的布，并不是整匹的，你怎么能被人家欺侮呢？又不是少了他的银子，他为何如此欺侮老实人？”房八听了，便去换布。汪家老板说:“我店里哪曾卖过碎布料？是你自家剪掉了，休要来赖我。”二人争执不下，引来许多围观者。汪老板怕坏了名声，只得“哑巴吃黄莲”，又剪了二块布给房八拿回来。妇人背地里用剪刀刺破了好几处地方，然后当着房八的面把青布打开，说:“为何换来的两块布却都是烂的？这个店子太可恶了，他明摆着是欺侮你老实，故而诳你。今天要是不换块好布，你就放胆骂他祖宗八百代，还怕他怎么的！”
      房八被妻子激怒，果然第三次来到汪家布店，争持之中房八放声大骂，也激得汪老板一家人大怒，双方动起手来，房八被汪家人扯打了一顿，汪老板当着房八的面展开了另外剪下的两块青布，说:“你这次可要看清楚了，是好布无疑。”说罢，将布掷抛在地上。房八拿了布负伤回来，妻子假装怒火冲天，跳着脚捶着脑袋说:“我们花钱买布，反而被他打，他仗着财势，你可拼命与他作对。我与你娘一定要帮你伸冤，出这一口恶气。”房八又去闹事。被汪家人群起痛揍，带着重伤回来。妇人假惺惺地说:“我和你娘去告官。”便到御史大人那里递上了一纸状纸。回家来好酒好菜地招待房八，喝醉了，妇人将房八紧紧**住手脚，用沙塞住了口鼻，到三更天时房八死去，妇人将绳子解开。
      完事后，妇人故意大声叫喊，说:“娘，你儿子身子都冷了，硬了，莫非是死了？”房母起来一看，儿子已经死了，婆媳二人前往御史处哭闹，差官前来验尸，发现房八遍体都是重伤，猜想是汪家人做的。汪家老板惊惶失措，便派人到房八家里求情，表示愿意出银子三百两，要求婆媳二人撤回申述状纸。房八母亲说，儿子已是死了，也只得如此。执法长官见双方已达成协议，也便息事宁人，将汪老板打了二十大板，罚他一大罪，令他赔了银两。婆媳二人领银而归。过了两天，妇人席裹银两而逃，再也没有消息了。至此，房八母亲及众乡邻才明白那个妇人原来是个惯骗.

       578:  买学受骗
      大凡主管科举考试的学道大人出巡，各处的骗子总是会云集追随，专门打听些富家子弟中有谁想钻营行贿，借此向他们出谋划策，以图骗财。因为买学而受骗的事，年年都会发生。只是受骗的一方难以启齿告人，故而后面的人又是一批一批地重蹈覆辙。有一个主考官，一向以选才公道、不能贿赂著名。有一个骗子却自吹能够帮人打通这个考官的关节，别人都不相信。骗子说:“这个学道大人最不喜欢别人求人进献贿赂，他亲自开了一个私收钱财的门路。只要有人当着他的面把钱递上去，考学一事便十拿九稳了，只是没有人敢当面做这事。
      如果真敢做的，只要给的是现钱，他又当面接收了，买学这事便稳保成功了。”赵甲听说了，专程奉上礼仪前来向骗子救教:“从哪里进献呢？”骗子说:“等到学道大人退堂后，我先交上手本，上面定明某县某人银两几何，请求中举。他若肯当面允诺，我便送上银子；他若不肯也不要紧，银子自在我手里，他能把我怎样？”赵甲说:“我要在一旁亲自观看才放心。”骗子说:“当然让你在一旁亲自观看。学道大人的三道门，门缝有一寸宽，你从门外即可看到堂里，随便你看！”赵甲说:“如果学道大人能亲自接收银两，我当然敢投献
      当下写了手本帖子，用手帕包了二百两银子当作贿金。下午，学道大人退堂了。骗子急忙拉上赵甲在厅堂外等候。骗子又向赵甲讨了两包“过门银”，赵甲都如数给了他。骗子拿着手本和行贿的银两溜进大堂，赵甲从门缝里可以看个清清楚楚，只见学道大人仍旧纱帽圆领坐在那儿。骗子把手本高高呈上，一个“仆从”接了，学道大人看完后，笼入袖中去。骗子又将封好的银子高高擎上，“仆从”接了银子，跟随学道大人进去了。骗子快步走到门后，对赵甲说:“好了，事情办妥了，你都看见了吗？”赵甲说:“是的，我亲眼看见了，果然是亲自接下了银两。”
骗子说:“今天夜里我出不去了，你我二人就这么挨着门睡一宿吧。”赵甲说:“只要这件事办妥了，便是不吃饭也行。”翌日早晨开了门，骗子与赵甲才一起走上街头，赵甲设席款待骗子，骗子说:“以后取了功名你可一定要来重重谢我。”赵甲喜不自胜，满口应承。以后，揭榜，并无赵甲之名，而骗子早已逃遁，赵甲才明白前些天所谓的“大人受银”一事原来是个骗局，是一伙骗子合谋上演的一出戏。古人说“耳听为虚，眼见为实”，看来，在骗术实施过程中，耳听固然是虚，眼见也未必就是实啊!

        577:  唐伯虎与祝希哲行骗盐运使
      明代弘治戊午年（1498年）南京解元唐伯虎，因事被废免后，放荡不羁，整日里花天酒地。有一次，他与众好友在扬州与妓女寻欢作乐，花尽了钱钞，便与祝希哲一起前往盐运使衙门，他们着道士衣，拿一把拂尘，模样十足。盐运使召见他们后说:“你们是什么道士，敢如此无礼，难道你们不曾听说衙吏台冷若冰霜、铁面无私吗？”并喝令手下人用鞭棍将他俩轰走，唐祝二人慌忙说:“大人明鉴，我们两个却与那些四处游荡要饭的道士不一样。小道云游四海，交结的朋友都是海内第一流的人物，即使像吴郡唐伯虎、文征明、祝希哲等人，也没有不与小道屈节为友的，还佩服小道的文采，我们能出口成章，不信，明公您请当堂测试。”
      盐运使听罢，也想当场出一出这两个狂妄道士的丑，便指着堂下那块形态如卧牛的石头说:“就以石牛为题，命你二人作一首七律来。”话音未落，唐伯虎已吟出首句，云:“嵯峨怪石倚云边”，祝希哲接过去:“抛掷于今定几年。”唐伯虎接第三句:“苔藓作毛因雨长，”祝希哲道:“藤萝穿鼻任风牵。”唐伯虎道:“从来不食溪边草”，祝希哲道:“自古难耕陇上田。”唐伯虎道:“怪杀牧童鞭不起”，祝希哲道:“笛声斜挂夕阳烟。”七律作完，盐运使很高兴，笑着对两位“道士”说:“你们的诗作得很好，那么你们到这儿来做什么呢？”
      两位“道士”说:“那女贞观现在已经年久失修，已然坍塌，我们听说您向来宽仁大度，乐善好施，想请您捐献俸禄，重新修缮女贞观。这乃千古盛事，您若玉成此事，定能千古流芳。”盐运使很高兴，当即给吴、兴二县发文，要求拿出库银五百两来办成此事。唐、祝二人见盐运已经答应，就拿着文书，改了装扮，依旧是俗衣俗貌，假装是为女贞观道士前来说情的，求见吴、兴二县衙长官，说:“现有盐运使文书在此，决定修缮女贞观。这是一件大好事，你们不要迟缓，应该火速办理。我们好马上给女贞观带去。”果然，两个知县当即叫人取来库银，交给了唐、祝二人，烦请他们带给女贞观。事后，唐、祝二人又到扬州，将那好友重新召集，五百两银子十几天就花费一空。后来，盐运使巡行到吴县，特地盛装前往女贞观去参拜，却不料眼前女贞观依旧残垣断壁、喜气沉沉，才明白是上了唐伯虎等人的当。盐运使因珍惜他们的才华，此事终究不了了之。

        579:  私打印泥占铺盖
      乡里有个尤刁民，一贯横行乡里，没有人敢同他争长论短。一天，他搭船前往府里，见船已靠岸，就先上了船，找了个座位坐下。不一会儿，搭船的渡客成群结队地来了，萍水相逢，彼此各不相识，便在船中家长里短陈芝麻烂谷子地对坐漫谈。不知怎么地谈到了按察院要捉拿刁民的事情来。渡客中有一位姓丘的小伙子，不知道尤刁民正坐在船上，就对众人朗声说:“听说本县当今最刁的人就是尤刁民，只要与他相逢，没有不被他害的。如果按察院除了此人，老百姓才能安生。”尤刁民心中冷笑，打定了主意要惩罚一下这个不知天高地厚的老实后生。姓丘的小伙子所带的行李中，只有一卷铺盖很好，尤刁民便取一本印，挨近其毡被空白处，打了一记私印在上面。船晚上靠了岸，各自收拾自己的行李离去
      尤刁民尾随姓丘的小伙而行，走到府衙前，便一把抓住了铺盖，说:“劳烦你一路挑来，现在我自己抱着就行了。”小伙子过来紧紧拉住铺盖，说:“这铺盖明明是我的，什么时候变成你的了。”二人争论不下，打入府衙堂上。尤说:“是我物件，他强取豪夺。”丘亦如是说。府上老爷问道:“你们两人各自争执，铺盖上有什么记号没有？”丘说:“我自买来以后一直在用，未作任何记号。”尤说:“我的铺盖里盖有我的私章。”当堂打开来看，果然有尤刁民的印记，于是将丘打了十大板，令尤刁民领了铺盖离开。二人走上街道，尤刁民说:“谁叫你在船上骂我，我又不稀罕你的破铺盖，只是要你长个记性。”丘姓小伙后悔不迭。


        天龙八部，是佛教概念，指佛教护法队伍中以天、龙为首的八种神话种族。又称龙神八部、八部鬼神、八部众。
        天龙八部是天众、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、乾闼婆、紧那罗、摩呼罗迦八类佛教的护法神。以“天众”和“龙众”为首，故称“天龙八部”。

       580:  天 部
      即指天神，又称提婆族。佛教中，天神地位并非至高无上，只不过比人能受到更大更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神也是要死的。天神临死时有五种症状：衣裳垢腻，头上花萎，身体臭秽，腋下汗出，不乐本座（或者说是“玉子离散”），这就是所谓的“天人五衰”，是天神最大的悲哀。著名的大梵天（原为婆罗门教的创世神）、帝释天（众神的领袖，原为雷雨神兼战神）、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等共33重天。

       581:  龙 部
      梵语称为那迦，是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。在佛经里，龙拥有大量的珠宝，是海里的富豪。印度神话和佛经中的龙与中国传说中的不同，印度的龙包括类似中国的龙，还包括有神格的蟒蛇、毒蛇等等。古印度人很尊敬龙，认为水中生物以龙的力气为最大，下雨是龙从海中取水而洒下人间的。龙的福报虽说很大，但是业障亦极深重，并不能安然的享受其福报。

      据佛经传说，大鹏金翅鸟，最喜欢吃龙，由于龙身很长，它们吃起来，如世人吃面一样，所以龙类众生，常受生命威胁之苦，亦即最怕大鹏金翅鸟。
      有一次，佛在大海边修定静坐，龙又遇到金翅鸟的威胁，特到佛的面前来求救，以期解脱金翅鸟的攫食之难。佛陀慈悲，即将所著的袈裟，分一些给龙王，要他将袈裟撕成一条一条的，披在龙子龙孙的身上，就可免金翅鸟的捉食之难，因为金翅鸟看到佛的袈裟，就不敢再去吃龙，  阿修罗而保护了诸龙的生命安全，由此亦可见袈裟的威力之大！

         582: 夜叉 部
       丨是丨梵丨文丨的丨音丨译丨，丨意丨译丨为丨“丨能丨啖丨鬼丨”丨、丨“丨捷丨疾丨鬼丨”丨、丨“丨勇丨健丨”丨、丨“丨轻丨捷丨”丨等丨。丨有丨善丨恶丨两丨类丨：丨爱丨吃丨人丨的丨是丨恶丨夜丨叉丨，丨护丨持丨佛丨法丨的丨是丨善丨夜丨叉丨。丨佛丨教丨中丨，丨北丨方丨毗丨沙丨门丨天丨王丨即丨率丨领丨夜丨叉丨八丨大丨将丨，丨护丨众丨生丨界丨。丨在丨古丨印丨度丨神丨话丨中丨，丨夜丨叉丨是丨一丨种丨半丨神丨，丨有丨关丨其丨来丨源丨，丨说丨法丨不丨一丨。丨据丨《丨毗丨湿丨奴丨往丨世丨书丨》丨所丨述丨，丨夜丨叉丨与丨罗丨刹丨同丨时丨由丨大丨梵丨天丨的丨脚丨掌丨中丨生丨出丨，丨双丨方丨通丨常丨相丨互丨敌丨对丨。丨夜丨叉丨与丨罗丨刹丨不丨同丨，丨对丨人丨类丨持丨友丨善丨态丨度丨，丨因丨而丨被丨称丨为丨“丨真丨诚丨者丨”丨。丨其丨形丨象丨有丨时丨被丨描丨述丨为丨美丨貌丨健丨壮丨的丨青丨年丨，丨有丨时丨又丨被丨描丨述丨为丨腹丨部丨下丨垂丨的丨侏丨儒丨。丨

       583:  乾闼婆 部
      是香神或乐神。原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎乐之神。帝释天既然爱著五欲，当然也就喜欢听音乐，每当帝释要听音乐时，不须派天人去找奏乐神，只须在自己面前焚一枝香，乾闼婆即闻香而来帝释座前奏乐，一直奏到帝释不愿再听乐时而止。此奏乐神经常住在须弥山南面的金刚窟中凌空飘荡，极为优美。在印度神话中，乾闼婆是不吃酒肉，只寻香气作为滋养，身上发出香气的神，熟谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化身。相传，是服侍帝释天的乐神之一，他们为天神备制苏摩酒。（乾闼婆在神话中就是帝释天的乐师，而且与苏摩极有渊源，敦煌壁画中的飞天就是他们了）
      又名香音族，是天界中支配香料与音乐的艺术民族，深受其他各族的喜爱。乾闼婆在梵语中是变幻莫测的意思，因为香气和音乐都是飘渺隐约，难以捉摸的。乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。

       584:  阿修罗 部
      中国有三译：一、非天，意谓修罗有天人之福，无天人之德。二、无端正，据经中告诉我们，阿修罗女是很美丽而端严的，但阿修罗男却极为丑陋，没有半点端正之相。三、无酒，传说阿修罗在过去，是很喜欢喝酒的，可是有个时候，找不到酒，无酒可饮，就索性戒了酒，所以说为无酒。 它们是佛国六道众之一，六道——就是天道、人道、阿修罗道、饿鬼
      原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为“非天”或“劣天”，意思是无端挑起战争，男极丑女极美，他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮；他与人一样有七情六欲，却不是人。他的果报殊胜，能生活得犹如天人般享福，但却没有天人的德性，性好争斗。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为阿修罗有美女而无美食，天族有美食而无美女，所以互相嫉妒抢夺，最后阿修罗族战败被逐出天界，居于弥卢山洞窟中。
      后来众神在痛饮不死甘露的会议中，一个叫罗喉的阿修罗混了进去，因被月神与太阳神发现砍了脑袋，然而他喝的不死甘露没有下肚只到了喉咙处，所以只有头颅怀着怨气冲到天上，化成暗星罗喉星，不停地追着太阳月亮咬，而因为没有下身，吃掉不久就会掉出来，这就是日食月食的原因。至于剩下的身体，则化成了另一颗暗星计都星。

         585:    迦楼罗  部
       丨在丨古丨印丨度丨神丨话丨中丨是丨大丨神丨毗丨湿丨奴丨的丨坐丨骑丨，丨众丨鸟丨之丨王丨。丨其丨形丨象丨为丨半丨人丨半丨鸟丨，丨生丨有丨鹰丨首丨、丨利丨爪丨和丨喙丨，丨身丨躯丨和丨四丨肢丨则丨与丨人丨无丨异丨。丨佛丨经丨中丨称丨为丨金丨翅丨鸟丨，丨妙丨翅丨鸟丨，丨顶丨颍丨鸟丨，丨食丨吐丨悲丨苦丨声丨等丨，丨而丨受丨此丨影丨响丨的丨中丨国丨神丨话丨中丨也丨诞丨生丨了丨一丨种丨金丨翅丨大丨鹏丨鸟丨－丨－丨－丨传丨说丨岳丨飞丨就丨是丨金丨翅丨大丨鹏丨鸟丨转丨世丨的丨。丨迦丨楼丨罗丨居丨住丨在丨四丨大丨洲丨的丨大丨树丨上丨，丨浑丨身丨金丨光丨闪丨闪丨，丨翼丨展丨竟丨有丨三丨百丨三丨十丨六丨万丨里丨之丨长丨。丨平丨时丨靠丨捕丨食丨龙丨（丨印丨度丨神丨话丨中丨的丨大丨毒丨蛇丨）丨为丨食丨。丨据丨说丨迦丨楼丨罗丨饭丨量丨极丨大丨，丨每丨天丨要丨吃丨掉丨一丨条丨大丨龙丨王丨和丨五丨百丨条丨小丨龙丨。丨吃丨饱丨了丨就丨飞丨回丨树丨上丨睡丨觉丨，丨等丨他丨临丨终丨时丨，丨大丨龙丨小丨龙丨一丨起丨吐丨出丨毒丨焰丨，丨出丨与丨食丨品丨安丨全丨的丨考丨虑丨不丨能丨再丨吃丨。丨饥丨肠丨辘丨辘丨的丨迦丨楼丨罗丨 丨 丨 丨在丨天丨空丨上丨下丨翻丨飞丨七丨次丨之丨后丨，丨便丨落丨到丨金丨刚丨轮丨山丨顶丨上丨。丨这丨是丨他丨一丨生丨所丨吃丨的丨龙丨的丨毒丨素丨一丨起丨发丨作丨，丨迦丨楼丨罗丨也丨因丨此丨自丨焚丨而丨死丨，丨身丨体丨化丨为丨灰丨烬丨，丨只丨剩丨一丨颗丨心丨脏丨被丨火丨煅丨烧丨成丨为丨纯丨青丨琉丨璃丨色丨的丨宝丨珠丨，丨成丨为丨天丨神丨们丨喜丨爱丨的丨饰丨物丨。丨
丨
      丨迦丨楼丨罗丨头丨上丨有丨颗丨如丨意丨宝丨珠丨，丨如丨果丨谁丨得丨到丨了丨，丨真丨可丨要丨什丨么丨就丨有丨什丨么丨了丨，丨迦丨楼丨罗丨有丨时丨从丨口丨中丨吐丨出丨火丨焰丨，丨所丨以丨又丨名丨迦丨楼丨罗丨炎丨。

        586:  紧那罗 部
      中国译为疑人，或译疑神，这类众生头生一角，看来使人生起是人非人的疑惑，所以译此。亦为帝释天的奏乐神，与前乾闼婆奏乐神所不同者：乾闼婆所奏的是普通世俗音乐；紧那罗所奏的是法乐。亦可说，前者是奏世间的音乐，后者是奏出世间的法乐。若有众生要以紧那罗身才能得到度脱的话，观世音菩萨，即现紧那罗身，为其宣说如来正法，使之依法修行，而得身心解脱，脱离紧那罗的鬼神生活。

        587:  摩侯罗伽 部
      此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。若有众生要以摩侯罗伽身，才能得到度脱的话，观世音菩萨，即现摩侯罗伽身，为其宣说忍辱修慈，柔和修慧之法，使其依法修行，而得身心解脱！

        588:   少年乘长风破万里浪

      宗悫是南北朝时期的人，他从小就有远大的志向，精心刻苦地练武.宗悫的哥哥宗泌结婚时，当晚有强盗来打劫。当时宗悫才十四岁，他挺身而出，把十几个强盗打得根本进不了屋。他年少时，哥哥宗炳问他的志向，宗悫说：“愿乘长风破万里浪。”宗炳说：“如果你不能大富大贵，就必然会使家族破败。”他成年后参军，成为宋国大将。

        589:  宗悫用假狮子吓跑林邑军的真大象。
      林邑国国王范阳迈多次侵扰宋国边境，宋文帝派大军讨伐，宗悫为随军大将。两军对垒时，林邑以大象披甲打头阵，颇难对付，宋军一时难以取胜。宗悫就设计制作了一批模拟狮子上阵迎敌，大象见到巨形假狮，吓得往后乱跑，林邑军溃败，宗悫乘胜追击，直取林邑都城象林。

        590:  这个女生不简单
      鲁爽小字女生，这位女生是一位猛男。鲁爽的祖父是东晋雍州刺史鲁宗之，带着鲁爽的父亲鲁轨，起兵反对刘裕，鲁轨杀了刘裕的女婿徐逵之，兵败后先投后秦，再投北魏。鲁爽少年时，就擅长弓马，成为北魏太武帝的贴身侍卫，后来出任荆州刺史，举家归宋。他爱酗酒，他被薛安都秒杀，是因为他当时喝醉了。

        591:  鲁爽喝酒喝得太多，造反日期也能搞错。
      鲁爽收刘义宣的信时，恰逢喝醉了，搞错日期，当天就起兵了。刘义宣和臧质突然听说鲁爽已反，就仓促起兵，并上表宋孝武帝，说想除君侧之恶，刘义宣拥兵十万，孝武帝吓得准备让位。臧质和范晔、徐湛之等人交情深厚，范晔造反时以为他肯定参加，那次他没蹚浑水。

       592:  中国历史上最屈辱的傀儡皇帝
      十一岁即位，二十七岁禅位，二十八岁被杀，孝静帝在悲愤中走完了屈辱的一生。孝静帝的第一个年号是“天平”，但象征权力的指针却始终没有青睐过他。在专制主义社会里，权力只能偏向于一方，要么大臣遭殃，要么权臣跋扈。从建国，到禅让，到灭亡，东魏的政权被高欢父子控制，孝静帝只有任人宰割的份。活着的时候，被人称作“痴人”，骂作“狗脚”，指责“谋反”；死后，这些遭际竟然还要白纸黑字的录入正史。与汉献帝刘协、宣统帝溥仪等人相比，孝静帝元善见堪称中国历史上最屈辱的傀儡皇帝。

       593:   陈 是南北朝唯一没有出过暴君的政权
      陈高祖武皇帝陈霸先 （公元503年—559年），字兴国，小字法生，汉族。吴兴郡长城县（今浙江省湖州市长兴县）人，卓越的军事家、政治家。初仕梁，曾辅佐王僧辩讨平侯景之乱。天成元年（公元555年），杀僧辩，立敬帝，自为相国，封陈王。败北齐，排僧辩馀党，受百姓所拥戴，后受禅称帝，国号陈，都建康，在位三年，谥武皇帝，庙号高祖。陈霸先是南北朝时期陈朝的开国皇帝，志度弘远，恭俭勤劳。中国众多的皇帝，贤明君主不多，陈霸先却属于其中的一代英主。

      高欢（496－547）即北齐神武帝，祖籍渤海蓨（今河北景县南）  高欢。名贺六浑。世居怀朔镇（今内蒙古自治区包头东北；也作绥远固阳），成为鲜卑化的汉人。曾掌东魏兵权，称大丞相，他以晋阳为基地，东征西讨。《北齐书》：“并州平。神武以晋阳四塞，乃建大丞相府而定居焉”，“神武自发晋阳，至此凡四十启”，“神武留洛阳部分，事毕还晋阳”，“十月壬辰，神武西讨，自蒲津济，众二十万。崩于晋阳”。其子高洋建立北齐，追尊其为高祖神武帝

      宇文泰:中国北魏名将﹐西魏军统帅﹐军事家。字黑獭﹐代郡武川(今内蒙古武川西)人﹐鲜卑族。北魏分裂后﹐任西魏太师﹑大丞相﹑柱国大将军。他治军整肃﹐深谋远虑﹐善于用间。西魏大统三年(537)正月﹐采纳直事郎中宇文深建议﹐以近万锐卒﹐潜出小关(陕西古潼关南侧)﹐出其不意地击败东魏骁将窦泰军﹐俘万余人。十月﹐在沙苑之战中﹐他先遣将侦察﹐后从容设伏﹐大获全胜﹐俘东魏高欢军7万余人﹐除选留2万士卒外﹐余均释放。在东西魏战争中﹐指挥作战数十次﹐多获胜利﹐为建立北周奠定了基础。他推行“均田制”﹐使西魏经济得到发展﹐国力逐渐强盛。在此基础上﹐创立了“府兵制”﹐建立由柱国﹑大将军﹑开府等逐级统领制度﹐扩大了兵源﹐加强了朝廷对军队的控制。这一兵制为后世沿用近 200年﹐在中国古代兵制史上﹐占有重要地位。恭帝三年病逝。北周建立后﹐追尊为文帝。
        594:  绝代双雄

      高欢和宇文泰的惨烈大战 南北朝的战争尤以东西魏的战争最为精彩，双方互相攻伐，许多战役堪称经典，当时高 欢掌东魏大权，宇文泰掌西魏大权，两人都有一统天下的野望，因此二虎必有一争.

        595:  六道，佛学术语。
      指有情生活、轮回于其中的六个界别，即：一、天道，二，阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。此中上三道，为三善道，因其业力（善恶二业，即因果）较善良故；下三道为三恶道，因其业力较惨恶故。一切处于分段生死的众生，皆在此六道中轮回。所谓轮回者：指其生生死死，来去往复，犹如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有出期，故名六道轮回。世间众生无不在轮回之中，只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，超脱轮回。轮回理论是佛教的基本理论之一。
      道，即能通之义，谓六道生死，展转相通，故名六道。在六道轮回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、无色界。这三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界内，都要接受轮回，因此佛经说三界犹如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死烦恼无名之火所烧。
六道轮回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，五阴盛苦。如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。
      六道轮回有二项是有形的，即是“人道”和“畜生道”。 六道轮回有四项是无形的，即是“天道”、“阿修罗道”、“恶鬼道”、“地狱道”。 有形的称为“有器”，无形的称为“无器”。
      因此，佛教中叫人“修行”，脱离六道轮回，就是从“缘”字上下手，不令多生累劫造得恶因变成恶果；而让多生累劫造得善因，尽快成熟，变成善果。从而离苦得乐，脱离六道轮回。

上三道:

        596:  [一、天道]，天，即天然，自然乐胜身胜，是名天道。
      佛经里说道，所谓的“天人”，其实就有三种，一种叫做“假名天”，也就是过着人王等帝王之家的生活；一种是“清净天”，就是修行到阿罗汉果位的行者，可以过着像清净天人一样的生活；第三种就是真正天道的有情众生，也就是所谓的“天人”。 天道众生遍及欲界、色界及无色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禅十八天，无色界四天，共有二十八天。

      在天界的众生当中，欲界的六天还有男女之别，也有婚姻嫁娶，但是不像人间的男女关系。以他们满足欲望的方式而言，四大王天、忉利天是以气和合阴阳；焰摩天则只要互相靠近，兜率天藉着互相牵手，化自在天彼此深深对看，而他化自在天只要短暂的对视即是。
  
      而色界的众生则已经摆脱了对欲望的执着，只是尚未从形体的束缚中解脱。所以无论是居住的地方，或是本身的形体已经十分净妙，但是仍有形质。而他们与欲界众生最大的差异，是他们已经离了淫欲，只有清净微细的形色，所以他们已无男女之别，而以光明为他们的语言与食物。
  
      至于无色界的四天，更是超越了物质世界的存在，是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死后所生的天界。在这个天界里，自然没有男女相之别。

       597:  [二、人道]，人者，忍也。于世苦乐之境，而能安忍，是名人道。

      依佛经说法，人分别居住在东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，则是浩瀚无边的咸海，四大洲即分散在此.
      我们南瞻部洲的人，最大的特点，则是有无数的欲望，所以能造种种善、恶业行，但也由于具有思惟能力、惭愧心，所以，能够修行，当然最重要的，还是因为释类具有忆念、梵行、勇猛心三种特性。形诸于外的则是为了他人的利益，宁可牺牲自己；可以忍受各种苦的意志力、毅力；勇猛心则是展现出难行能行，难忍能忍，难受能受的“菩萨道”精神。
      而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的，也唯有人，可见生在人道，是多么的可贵。更何况唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人间虽然充满了各种苦难，但是透过人身来修行，也可化烦恼为菩提，化苦痛为喜乐，净土也可在人间展现。
      那么如何才能投生为人呢？据《成实论．六业品》指出，投生人道的众生，是因为过去生曾造作了人道的业。关于受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十七：“若行不善业则生地狱，后若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，后若转生人中可免诸难。”所以，《法华文句》说道：“五戒为人，十善生天。”过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。

        598:  [三、修罗道]，梵语阿修罗，华言无酒，又言无端正，又言无天。
      此道或居海岸，海底，或居半须弥山岩窟，宫殿严饰，怀猜忌心，常好斗战，是名阿修罗道。
      以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性有的说法只是将他纳入鬼神中，或说是堕落的天人，北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中。
      阿修罗原是印度远古诸神之一，被视为恶神，属于凶猛好斗的鬼神，经常与帝释天争斗不休。如同阿修罗的梵文翻译意指“非天”，他的果报殊胜，能生活得有如天人般享福，但却没有天人的德性，性好争斗。
      转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重，非常骄傲，不是瞧不起别人，就是忌妒别人比自己优秀。
      因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展现神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，却由于降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道，住于水穴口，朝游虚空，暮归水宿；化生者身在天道，诞生谈起。

下三道:

        599: [四、饿鬼道]，谓此道或居海底，或在人间山林中，或似人形，或似兽形，不得饮食。
      业重者，饥火炎炎，不闻浆水之名；次者，伺求人间荡涤脓血粪秽；轻者，时薄一饱，是名饿鬼道。
      中国人的传统观念认为，人死之后都会变成鬼，其实会转世鬼道是因为前生造作恶业，心吝啬而多贪欲，所以要受饥渴的苦报。虽然有的鬼也能享有人天福报，但是十之八九都是只能接受苦报的饿鬼，饱尝饥渴馈乏之苦，故以“饿鬼”为名。
      饿鬼在饮食上会受到三种障碍：
       1.外障：此类饿鬼因为常受饥渴，所以发乱面黑，形容枯槁，唇口干焦，只能以舌舐口，虽然四处奔走求食，所见的池水却都变成脓血而不能饮用。
       2.内障：此类饿鬼咽细如针，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，却因喉细而不能吞咽。
       3.无障：此类饿鬼饮食虽没有障碍，但是不论所受食物为何，皆会燃烧成火，仍受饥渴大苦。
      因为前世造作的善恶业不同，在饿鬼道所受的果报也会不同。若依鬼的生活境遇贫富，大致可分为有威德鬼与无威德鬼两类；无威德鬼生活非常贫困，有威德鬼则非常富足，民间信仰所祭祀的鬼神，即多为此大威德鬼。《大智度论》也依福报的不同，将常受饥渴之苦的鬼称为“饿鬼”，有威德、能享受多乐的鬼则称为“弊鬼”。

       600:  [五、畜生道]，畜生，亦云旁生。
      谓此道遍在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，其类非一，互相吞啖，受苦无穷，是名畜生道。
畜生道有情对人类而言，虽有可爱不可爱之分，或有所谓有害、有益之别，但整体而言，它们最主要的特质是苦多于乐的.
      因此畜生道众生在轮回的六道当中，被列入苦难悲惨的三恶道之一；此外，也因为它们智慧不高，甚至仅有神经的反应，因此无法了解佛法，连修行的机会也没有，只能等待临命终时，随宿世业力流转他趣。
      若以品类及数量来看，畜生道是六道当中为数最多的一类.而这些品类众多的有情，彼此的相貌、体态差异极大，饮食、生活习性也都不相同，以活动范围区分，可分陆行、空行及水行三大类，依生活习性来分，则可归类为昼行、夜行及昼夜行三种。
      针对这么繁复的种类，佛教经典里也分别记载了各种不同的业报成因。这些因缘当中，有些属于畜生、恶鬼及地狱等三恶道的共通业因，也有单纯属于畜生道的。例如《辩意长者子经》中就指出会堕入畜生道的“五畜生事”，包括常常犯偷盗罪、负债不还、喜欢杀生、不喜听闻经法，以及造作种种因缘阻挠他人办法会等。

       601:  [六、地狱道]，谓此狱在地之下，而有镬汤剑树等苦，是名地狱道。
      在一般的民间传统的认知中，都以为人死后，若生前做了坏事，死后就会下地狱，尤其穷凶恶极的人更会下十八层地狱。
      事实上，佛教所说的地狱和鬼，是不同的两类众生。地狱之名在许多佛经中皆有出现，从意译上可知，地狱道是欲界六道中最苦的境界，因为在这里的众生，不但没有一丝的喜悦，还备受各种酷刑折磨。（地狱道是欲界六道中最苦的境界）
      地狱可分四大类：1.八大地狱：八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰，所以也叫做“八热地狱”，与**教所说的“永火”相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，亦即无间地狱。2.游增地狱：八热地狱的每一热地狱都有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为“游增”。3.八寒地狱：极为寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。4.孤独地狱：这是在人间的山间，江边等，过着孤独、非人的生活，可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。

        602:  关于佛法的三个阶段
      佛法共分为三个时期，即：正法时期、像法时期、末法时期。
释迦牟尼佛入灭后，五百年为正法时期；此后一千年为像法时期；再后一万年就是末法时期。
     对佛法实际修、行、证的人非常稀有；佛教沦为“求名闻利养”、“求平安无灾无病”乃至“求升官发财”的法门；正如一副对联：“经忏可赎罪，难道阎王怕和尚？捐财能超生，岂非菩萨是贪官！”；
      最为痛心的是：“无庙不设功德箱，无寺不受香火钱”，名寺的高额门票致使无钱信徒常常临其门而难以拜佛礼敬；随佛所教的三乘菩提变成了“交易”。以上是“佛教世俗化”在世间的现状。
      其次，“佛教世俗化”还表现为：以佛教作为“心灵港湾”“心理按摩”等寄托；倡导“人间佛法”，曲解“佛法在世间，不离世间觉”之真义，重视色身之利养，轻视佛法“出世间”之意旨。这些都是是佛教本来意义的沦落；远离了解脱道与菩提道。
      复次，“佛教世俗化”还表现为：“佛学研究”代替实际修行，深入经藏不是寻求如何出离生死苦海，如何走上成佛的道路；而是为了举证某一论点。
      最后，如《楞严经》所说：“邪师说法如恒河沙”。各种邪教打着佛教的旗帜，大行贪欲之邪法，又如《楞严经》所说：天魔及眷属常以“世界末日”“天灾人祸”等言论笼罩愚迷众生。
“佛教世俗化”毁坏佛法，大乘甚深微妙法变得越来越罕见，表面的兴起往往掩盖佛法的没落。
《大方等大集经》第55卷《月藏分》的第17“分阎浮提品” :释迦牟尼佛更是明确无比的指出：佛教在经历了5个5百年之后，也就是2500年之后，也就是现在，佛教将只剩下一个外壳，到时候众僧人们“于我法中，虽复剃除须发，身着袈裟”，但他们“毁破禁戒，行不如法”，都是一些“假名比丘”了。

       603:   要讨论别人时，先要讨论时代。
      当佛法还在印度没有灭亡之前，就曾经盛传末法时期的信息，当时是一些研究佛教历史的人，用史学的观念去把它划分为三个时期，其中最常见的说法是释迦牟尼佛寂灭之後，五 百年为正法时期，一千年像法时期，一万年为末法时期。 所谓正法，是指「正法，正者证也，佛虽去世而法仪未改，有教有行， 有正得证果者是为正法时。 二像法，像者似也，讹替也，而真正之法仪不仪不行，随而无证果者， 但有教有行，而像似之佛法行，此时谓之像法时。 三末法，末者微也转为微末，但有教而无行，无证果时，是为末法」。 （丁福保编纂 佛学大辞典） 三时末法的观念，在印度的佛法中已经普遍存在，当佛法传入中土之後，十三世纪佛法在印度被回教消灭，距离释迦牟尼佛圆寂的时间大约有一千七百多年，所以这个三时末法的观念就好像一条灰色带一样，在佛法的发展中造成一种挥之不去的阴影。

        604:  佛教本身就不是中国的
      他是印度的净饭王的儿子释迦牟尼创建的  后来传到中国说到释迦学术思想的内容，也就是通常所谓佛学的概要，依照一般习惯，都以大乘、小乘来区分，中国的佛学与佛教，乃大小乘并列，而且比较偏向大乘，现在流行于西方的佛学，大多数只注重小乘，认为那是原始的佛教，尤其东南亚各国的南传佛教，大体都是以小乘为主的.

        605:  大乘佛法
      大乘佛法是:自度, 度他.既有能力救度自己,又有智慧和力量救度他人。
      大约在公元1世纪左右，印度佛教内形成了一些具有新的思想学说和教义教规的派别。这些佛教派别自称他们的目的是“普渡众生”，他们信奉的教义好像一只巨大无比的船，能运载无数众生从生死此岸世界到达涅磐解脱的彼岸世界，从而成就佛果。所以这一派自称是“大乘”。
菩萨思想是大乘佛教思想的一大特色。所谓菩萨，即指立下弘大誓愿，要救渡一切众生脱离苦海，从而得到彻底解脱的佛教修行者。
      因此大乘佛教徒主张可以在家修行，并不强调一定要像小乘佛教徒那样需要出家修行，这也是大乘和小乘的重要区别之一。大乘教徒把菩萨的修行发放概括为“六度”、“四摄”。“六度”是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他们认为这六种方法是能够脱离生死苦海，达到涅磐彼岸的通道。“四摄”是指大乘佛教徒在日常生活和活动中，在与他人相处时需要遵守的原则，具体是指布施、爱语、利行、同事。
      大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。
      主要著作：
《大般若经》、《妙法莲华经》、《华严经》、《大涅盘经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造）、《瑜伽师地论》（传为弥勒造）、《摄大乘论》（无著造）、《唯识三十论》（世亲造）等等。

        606:  小乘佛法
      小乘佛法只度自己  不管他人，一个是他没有足够的智慧去救度他人，一个是他本人也不想救度他人。
      在部派佛教晚期，大乘佛教兴起。因为他们违反传统，又引用许多新兴的经典，传统的部派佛教信徒认定大乘佛教是外道，提出大乘非佛说的看法。大乘佛教信徒则认为传统的部派拘泥于传统，缺少慈悲心，过于注重个人的解脱，称呼他们为小乘佛教，而将自己自称为大乘佛教。
现代南传上座部佛教传承了古代上座部传统，汉传佛教与藏传佛教的信徒也经常习称他们为小乘佛教。
      如斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚各国，所传为小乘系统佛教。
      因为它包含贬义，在学者及佛教徒间，长期存有争议。1950年召开的世界佛教徒联谊会明确规定对南传佛教的称呼，无论在西方或东方一律使用上座部而不使用小乘。
      小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮迥）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不能成佛。
小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的。
      小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。
      主要经典：
《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等。

        607:  王僧达毒舌，秒杀何尚之。
      王僧达最大的爱好是打猎，经常不理公务，整日游猎。何尚之辞官回家后又被朝廷起用，他盛宴宾客，王僧达也出席了。席间，何尚之向王僧达敬酒，他对王僧达说：“愿郎且放鹰犬，勿复游猎。”王僧达回答：“家养一老狗，放无处去，已复还。”何尚之当即气得面目失色。




        608:  王僧达爱财，取之也有道：偷老哥的，抢和尚的。
      王僧达与兄长王锡不和，王锡从临海郡罢官回乡，带回积攒的工资一百万钱。他趁老哥不备，命家奴去老哥的家，趁夜用轿子偷运出来，一个子也不剩。后来王僧达调任吴郡太守，当地西台寺的和尚都很有钱，王僧达就派手下去抢劫一位寺僧竺法瑶，得到数百万钱。

  

        609:  狂傲王僧达，爱看人斗鸭。
      他少年时喜好鹰犬，成年后为官，有次在街上围观别人斗鸭，被有关部门弹劾。他认为自己三年就能当上宰相，曾回答诏书说：“亡父亡祖，司徒司空。”未能如愿，颇多怨言，加上轻视皇太后路氏家族，被宋孝武帝构陷谋反罪赐死，年仅三十六岁。曾国藩认为王僧达之死是狂傲所致。

       610:  宋孝武帝刘骏好赌博，赢大臣的钱充实国库。
      孝武帝骄奢淫逸，赏赐过度，导致国库空虚。每次地方刺史卸任还都时，孝武帝就召来他们玩摴蒲（类似掷骰子，骰子依次有卢、雉、犊、白等名称）。那些刺史当然不敢赢皇帝，多年积攒的财物就都进了孝武帝的囊中。颜师伯就因为能输钱，成为孝武帝的头号宠臣。

        611: 颜师伯能输钱，大官当不完。

      有一天，孝武帝和颜师伯在一起玩樗蒲，孝武帝掷出 “雉”，以为自己稳操胜券。不料颜师伯竟然掷出更大的“卢”，孝武帝大惊失色，颜师伯却收起骰子说：“差点儿全是‘卢’了。”这一局他自己认输，让孝武帝反败为胜，孝武帝大喜。这天，颜师伯输了一百万钱给孝武帝。

        612:  北周武帝灭佛
      宇文邕继位为北周武帝（公元561年至578年在位）。他是一位励精图治、负有远见的皇帝，平时身著布袍，夜寝布被，无金宝饰物。他性格果决，能断大事，有统一天下的雄心。面对兴盛的佛教，他认为：人民信佛，供养出家人会不专心於生产；出家人没有财产，不从事物质生产不用交税，影响国家财政收入。于是，北周式帝宣布废佛，令僧尼还俗，并允许辩论。这次灭法只毁像破塔烧经，令僧尼还俗，不杀僧人。共还俗僧人300万人，退寺院4万座，这是历史上的第二次灭法。南北朝时期，佛教过于兴盛，从北齐始，皇家崇佛，全国有寺庙四万所，僧尼三百万人，占全部人口的七分之一还多，给国家经济带来了严重的威胁。南北朝时期，佛教过于兴盛，从北齐始，皇家崇佛，全国有寺庙四万所，僧尼三百万人，占全部人口的七分之一还多，给国家经济带来了严重的威胁。结果不用说也考虑到了。僧尼还俗给社会增加了劳动力和军队士兵来源。废除寺院，使大量土地回到国家手中，同时从精神上也打破了人们对于佛寺万能的幻觉。这次灭佛在全国大一统、走向封建制度巅峰的前夕。

        613:   1600年前最愉悦的一次偷袭
      乞伏炽磐他是西秦的第三任掌舵人，在他的领导下，西秦的国力达到了前所未有的鼎盛。更重要的是，他也是让西秦重新扬眉吐气的人。西秦有过一次灭国的经历，父亲乞伏乾归当政时，因为受到后秦的强势打击，不得不投降后秦（先是投降南凉，后又投降后秦）。西秦大军攻入乐都时，乞伏炽磐的心情是十分愉悦的。这不仅仅因为他出兵之前，出现了“有云五色，起于南山”（《晋书》）的祥兆。更重要的，是他长长出了心中的一口恶气，一口在他心中憋了13年的恶气。看着无家可归的南凉国主秃发傉檀，此情此景，让他想起13年前的自己。那时的他，正寄居南凉篱下，每天看着秃发家族的脸色行事，像丧家犬一样的摇尾乞怜。现在他再次已踏上了南凉国土，却是以征服者的身份出现，他没有理由不高兴。

        614:  历史上唯一一位傀儡身份的开国皇帝
      一国皇帝，是一个新的王朝，一个新的政权，抑或一个新的国家的缔造者。他们中的许多人，用自己的智慧和武功，激荡历史风云，演绎传奇人生。伴随着无数的荣耀和光环，翻开历史新的篇章，留下了无数可歌可泣的故事。然而，历史不是一成不变的。开国皇帝，也不全都是叱咤风云、扭转乾坤的风云人物。比如，五胡十六国时期、北凉的建康公段业，虽为一国的开创始君，却是一个赶鸭子上架的傀儡，为人所用，终被废杀。
      段业，生年不详，死于公元401年，京兆（今陕西西安）人，最初“为杜进记室”（《晋书》）。记室是东汉时设置的一种官职，也就是记室令史，掌管章表、记录文檄什么的，总之就是搞文案工作，大概相当于现在的秘书或秘书长。
      如果没有后来发生的那两次兵变，“儒素长者”、有“尺牍之才”（《晋书》）的段业，做梦也不敢想有一天自己能当皇帝，他也许会在建康太守的位置上，平平淡淡的终其一生，做一辈子的太平官。

       615:  仅存活2年却险些改写历史的小国
      在中国古代史上，冉魏国并不出名。它存活的时间很短，从公元350年初，到公元352年的夏初，2年多一点。在中国有文字记载的5000年历史长河中，2年时间，不过是浪花一朵，甚或水滴一洙。冉魏当时控制的领土面积也不大，仅限于邺城周边，这在多国林立、群雄割据的五胡十六国时期，并不显眼。从建国到覆灭，它只有一位皇帝在位。甚至，它能否算得上一个国家，也还存有疑问。北魏崔鸿在《十六国春秋》中，并没有将这个小国列入十六国之内。然而，冉魏国又的确是个极不平常的小国，在五胡遍布北方之时，它是由汉人在中原建立起的唯一国家。它不但灭亡了曾经称霸一时的后赵，还将羯胡族几乎灭绝。它的出现，也成为了北方再起纷争的分水岭，险些改写了中国历史的走向。
      1500年前的冉闵，思想不会超凡到民族大团结的高度，对于一直生活在中原的汉人来说，五胡入侵是绝对难以接受的事实。冉闵的初衷并没有杀尽羯胡的意思，他也许有报仇之念，私己之心，但他在事实上却成为了汉人的大英雄。当时北方的胡人数量甚至要超过汉人，关中百万人口中“戎狄居半”（《晋书》）。冉魏灭后赵，灭绝了五胡中最凶狠的羯胡族，还削弱了当时匈奴的势力，致使五胡在中原的力量锐减，否则五胡繁衍，愈强愈大，有朝一日尽占江南，也未可知。

　

        616:  中国历史上代价最昂贵的一次偷情
      沮渠牧犍，生年不详，死于公元477年，五胡十六国时北凉国的末代君王。
      沮渠牧犍是个闲不住的主儿，他看上了嫂子李氏，并和李氏/偷/情，“通于其嫂李氏”（《通鉴》）。李氏既得宠幸，便看武威公主不顺眼了，于是和牧犍的姐姐一起给武威公主下毒，拓跋焘听闻，“遣解毒医乘传救之”（《通鉴》），公主才得以幸免（估计李氏下的也是慢性毒药，要不再怎么快马加鞭也来不及救啊）。这下可把拓跋焘惹怒了，非要牧犍把李氏押解到魏处罚，牧犍哪舍得啊，就悄悄把李氏安置到酒泉，而且待遇不变，好吃好喝的随便招呼。拓跋焘盛怒之下，于公元439年大举进攻北凉，围攻姑臧（北凉都城，今甘肃武威），北凉军闻风披靡，牧犍最后不得不“帅其文武五千人面缚请降”（《通鉴》），北凉灭亡。

       617:  做皇帝都嫌麻烦的主
      宇文赟是皇家世袭之君，不问朝政，沉溺酒色，满朝文臣武将敢怒而不敢言。宇文赟不但不听忠臣劝告，反而觉得这皇帝当得太不称心如意。他终于想出了一个逍遥自在的法招，将皇帝让给年仅6岁的儿子。自称天元皇帝，住在后宫，终日与嫔妃宫女们吃喝玩乐，荒淫无度的生活使他年仅22岁就丧命了。

       618:  圣人可汗
      杨坚，隋朝开国皇帝。汉族，弘农郡华阴（今陕西省华阴县）人。汉太尉杨震十四世孙。他在位期间成功地统一了百年严重分裂的中国，开创先进的选官制度，发展文化经济。使得中国成为盛世之国。文帝在位期间，隋朝开皇年间疆域辽阔，人口达到700余万户，是人类历史上农耕文明的颠峰时期。杨坚是西方人眼中最伟大的中国皇帝。被尊为“圣人可汗”。
      ps:这篇是过渡,明天进入隋朝历史.下面在更一些南北朝的总结.

        619:    鲜卑的消失
      鲜卑在中国古代北方诸族中，兴盛较匈奴晚，但入据中原时间却较匈奴为长，而且部众也较匈奴为多。五胡乱华时，鲜卑是入据中原持续时间最长建国最多的一族，计有慕容氏建立的前燕、后燕和南燕、乞伏氏建立的西秦、秃发氏建立的南凉，割据十六国鲜卑有其五，足见鲜卑当时的强盛。此外没有算在16国内的还有西燕以及雄踞西南的吐谷浑，部众之兴盛、占地之广阔，从中可见一斑。鲜卑实在可以算得上是中国古代的一个大族。五胡乱华之末，最终因鲜卑拓拔氏的悄然崛起，一举统一了北方，结束了100多年的分裂割据局面。北魏分裂之后，鲜卑宇文氏又操控西魏而后篡建北周。到隋文帝统一天下，鲜卑族在中原建立政权的时间长达近300年，这是五胡中其他诸族所无可企及的。然而最后不争的事实是：如此强大而绵延流长的鲜卑部族，作为一个独立的民族终于还是在中国历史上消亡了。鲜卑族在历史上最后兴盛的一部是宇文氏的别种契丹，然而彼时的契丹族，其鲜卑特征也已几近消失，俨然一个新兴的民族了。
      鲜卑和匈奴一样，也是一个自古有之的古老部族。其最早见诸史端的名字是东胡，《后汉书》说它因居于匈奴之东而得“东胡”之名，在当时也是一个强大的部族.
      匈奴崛起后屡败东胡，迫使东胡部众东逃而也分裂为乌桓、鲜卑两部。
      乌桓在南近接中原，鲜卑在北远据苦寒。公元前73年，适逢匈奴遭遇天灾内乱，乌桓便趁机袭败匈奴，迫使匈奴北迁而“空地千里”，匈奴自此由盛转衰，乌桓的进攻是一个很大的原因。乌桓由此也取代匈奴开始与中原为患，《三国志》上说其“寇暴城邑，杀略人民”，很让中原头痛。后来魏武帝曹操在柳城（今河北承德境内）一役中大败乌桓，“降斩20余万”，乌桓元气大伤，余众被曹操迁至内地慢慢与汉族同化，没有内迁的都向北逃窜并入鲜卑，乌桓部族的历史从此终结。
      鲜卑由一个部众颇盛、占地极广的大族最终在中国历史中消亡，这是鲜卑汉化的必然结果，鲜卑人的血脉也许并没有消失，然而作为一个独立的民族确实是不存在了，它逐渐与汉族等融为一体，本族特性则逐渐消失，在特征上更趋于汉人。具体说来有以下三个因素：
      一是丧失故地而失去了民族之根本。俗话说，一方水土养一方人。鲜卑远居塞外，与中原接触极少，长久处于相对封闭独立的态势。随着鲜卑的日益强盛，觊觎中原之心日盛，终于趁晋末丧乱而入主中原。然而这样一来便和汉族有了实质性的接触，最终也为被汉族同化创造了机会。
      二是语言的丧失是最终消亡的关键。一个独立民族最重要的一个特征，就是有自己的独立语言，语言的丧失也就昭示了民族的消亡。鲜卑入据中原后，并没有废止汉语，相反却以说汉话为荣。事实上当时的鲜卑人几乎没有一个不会说汉话的。孝文帝的改革应该说是顺应历史潮流的进步之举，然而单就民族特性来说，无疑是自甘同化、自愿放弃本族特质之举。孝文帝明文禁止鲜卑贵族讲鲜卑语，要求一律改说汉话，致使本族语言逐步丧失，而语言的丧失最终也让本族的特性趋于泯灭。改用汉姓就更不必说了，连表面上的民族特征都没了。语言是基本，由语言而至文字、文化的汉化，最终让鲜卑族与汉族融为一体.
      三是民族间的通婚最终让血脉相连。鲜卑入据中原也就开始和汉族以及其他各族杂居而处，互相通婚的结果就是让民族的血脉相连，最终连人种的特征也越来越不明显。北魏孝文帝鼓励鲜卑与汉人通婚，又改变鲜卑旧有的习俗，学习汉族的风俗及生活方式。一个民族的风俗习惯及生活方式共同体现着这个民族的民族性。可以说，鲜卑是以官方禁止的形式抛弃了自己的民族性。
      事实上鲜卑是以部族的形式入据中原的，之前的建国不过是一种表面的形式而已，其本质终究还是部落联盟的性质，而作为国家，他们并没有过多的引以为豪的历史相传承。鲜卑久居荒凉贫瘠之地，为求生计而“随水草放牧”，居无定所。这些更多的是成就了他们强悍凶猛的民风和战斗力，在文化文明上终究还是处于原始阶段。特别是在与汉族深厚的文化渊源相接触后，于比较中自然会产生民族的自卑感，这种自卑感让他们迅速摒弃自己固有的民族传承，转而吸收先进文明的民族文化。这也是慕容氏、拓拔氏在入据中原后，积极实行汉化改革的一个重要原因。

       620:  中国古代为何总是遭受异族入侵？
      在中国古代，汉族以外的诸族几乎无时不在和汉族征战，异族数次入主中原，或与汉族分庭抗礼。中国历史便在这种你争我夺之中蹒跚前行，在战火缤纷中发展融合，最终趋于统一。特别是在中华文明发源地的北方，先有匈奴的进扰边疆，后有突厥、契丹、蒙古、女真的异军突起。这种民族之间的冲突融合似乎一刻也没停止过。
      汉族是最早入主中原的，也是最早在中国大地上建立国家的民族。关于汉族的这个“汉”字，应该是因汉朝而得名。然而三皇五帝时期的氏族部落，到夏商周的奴隶制国家，再到秦灭六国建立的第一个封建帝国，一直在中原叱咤风云的这个种族，和汉朝的种族显然是一脉相承的，所以后世将汉朝之前的也都以“汉族”称之，不过是为了方便而在习惯上的一种称谓。中国地域宽广，自古便绝非就只有汉族一个种族，事实上汉族也是在发展中逐渐占据中原的。于是根据方位，汉族居中，便将东西南北的诸族部落分为“戎、夷、蛮、狄”，这“戎、夷、蛮、狄”并非种族部落，而是四个方位的代指，其中每一方位又散居着诸多种族部落。
      中国古代汉族总是与异族征战不断，中原也总是遭受异族的入侵进扰。在路卫兵看来，这种地域分布，便是原因之一。汉族建立的国家时始终伴随着对异族的驱赶，也就注定形成被异族包围之势，摩擦冲突肯定是避免不了的。由于汉族开化较早，发展较快，抢先占据了中原肥美丰腴之地，自然不想让异族染指，为了保土安民，汉族也是不断排斥驱赶异族。先是黄帝战败蚩尤，占据中原，而后又“北伐獯粥”，戡定北方疆域，到了尧帝又“北教八狄”，继续驱逐异族。即使在强盛的西周这种边境之乱也是从未间断，《诗经》上说：“文王之时，西有昆夷之患，北有猃狁之难”，文王经过征服与争取，戎狄“莫不宾服，乃率西戎，征殷之叛国以事纣”，后来犬戎攻破镐京，灭了西周，随后诸侯联军又将犬戎军队打败。战国时秦、赵、燕三国更是修筑长城以拒异族的进扰。这些都是汉族与异族地域相接引起的。第二个原因是异族向来以掠夺为主。异族的发展开化较晚，当然这也和他们所处地域有关。异族多处苦寒之地，缺乏发展的自然条件，为了生存之计，大多散居游牧。他们靠食猎野兽而生、追逐水草而居，却保持住了彪悍强劲的原始风尚，当汉族随着文明程度的递进，异族在征战上的优势渐渐明显。他们又无时不刻不在觊觎中原的富饶与财富，一旦有机可乘或是遭遇灾荒，便会挥师抢掠。
      这种机会终于在公元4世纪初到来了。在晋末“八王之乱”后，晋室分裂，国力空虚，军事衰退。异族于是起兵，群起作乱中原。从公元304年匈奴人刘渊率先称王，至公元439年北魏统一北方，百余年间，地跨南至今淮河，北至阴山，西至葱岭，东至大海，东北至鸭绿江下游以北的北方大地上（西南只有成汉一国），相继建立了十六个较大的分裂割据政权，即汉（前赵，匈奴）、成汉（巴氐）、后赵（羯）、前凉（汉）、前燕（鲜卑）、前秦（氐）、后秦（羌）、后燕（鲜卑）、西秦（鲜卑）、后凉（氐）、北凉（匈奴）、南凉（鲜卑）、南燕（鲜卑）、西凉（汉）、夏（匈奴）、北燕（汉），此外，还有冉魏（汉）、西燕（鲜卑）、代、柔然等短暂政权没有包括在内。入主中原的主要有五个部族，即匈奴、鲜卑、羯、氐、羌，史称五胡，此外还有还有丁零、乌桓、吐谷浑等小部族，历史上将这一动荡的时期称为“五胡乱华”。又因北魏史官崔鸿所撰《十六国春秋》一书，又称“五胡十六国”
      五胡乱华是中国历史上一段血雨腥风的岁月，异族大举进驻北方大地，大肆屠杀掠夺，一时间，战乱频仍，多国林立，富饶文明的北方大地惨遭生灵涂炭。这个时代也是中国历史上最为晦暗的历史时期之一。当时所以出现这种局面，除了上述两个原因,还有以下五个方面的原因：
      一是乱源未尽。汉末/政/治/腐/败，导致了天下三分，西晋虽统一中国，然而经过长期丧乱，这种统一并不牢固，期间仍旧潜伏着诸多的乱源，这就让这个形式上统一的国家国力不能强劲。晋国开国皇帝司马炎又大封宗室，分封的诸王兼有“选吏”、“置军”之权，中/央/很/难/控/制/，最终导致了长达16年之久的“八王之乱”，国家分崩离析，社会动荡不安，这就给异族的入侵提供了可乘之机；
      二是社会风气江河日下。汉末诸多帝王都崇尚黄老，清谈玄学，讲究趋避之术，体现在治国上便是一种不负责任的逃避态度；而与之相反，在生活上又大兴奢靡之风，寻求物质上的/享/受/，导/致/朝/政/腐/败/，纲/纪/松/弛/，这种遗毒根深蒂固。加上门阀制度盛行，论出身选仕，政治/弊/端/凸/显/，/政/治/气/数奄奄一息；
      三是地方政/权/割/据/。汉成帝“罢部刺史，更置州牧”，刺史州牧执掌兵权，割据一方，最终导致了三国乱世。司马炎曾试图将地方兵权/集/结/中/央，但因为此种势力沿袭已久尾大不掉，又逢内乱突起而终致流产。地方政权的割据使国家军事力量很难形成合力，而各地之间又相互倾轧，各自为政，军力自然削弱；
      四是异族掌握兵权。后汉三国之时，军阀之间征战，多用降伏的异族为兵，这些异族中的出类拔萃者逐渐掌握兵权，这就为五胡乱华埋下了祸根。十六国中的第一个作乱中原，率先建国的匈奴人刘渊便是如此；
      五是异族的兴起。中原长期祸乱，无暇顾及周边异族，于是异族部落反而日渐繁盛。匈奴本就有过与汉室分庭抗礼的辉煌，发展起来也较容易；鲜卑自匈奴势衰后占据其故地，也得以迅速成长壮大；曹操攻克汉中，迁氐人于北方，也给它的繁盛创造了条件；此外羯族依附匈奴发展，羌族自后汉羌乱之后经过一段时间的修养生息，繁衍能力也颇为强盛。其实五胡已是虎视眈眈，蓄势待发，只在等待合适的时机而已。

       621:  盛极一时的匈奴为何会在历史中消亡
      匈奴这个昔日北方彪悍的民族，曾经在马背上叱咤风云，盛极一时。但最后它不但退出了中国的历史舞台，就连令欧洲闻风丧胆制造出匈奴神话的西迁一支，也在泱泱的历史长河中消逝的无影无踪，留下了许多未解之谜。这个强盛一时的民族为何逐渐衰败而致消亡了呢？究其原因，有五个：一，该族始终为汉族所排斥；二，崛起的时机不对；三，发展根基薄弱；四，天灾人祸；五，民族矛盾。
      一，汉族的排斥。匈奴是和汉族（也就是居于中原的中原民族，汉朝以前并没有汉族的概念，这里为了叙述方便，笼统称作汉族）发生关系最早的古老民族之一。匈奴的历史追溯起来很久远，早在三皇五帝时其部族便已存在，据《史记》上的记载：尧时匈奴的名字叫“獯粥”，周朝时叫“猃狁”、“犬夷”。后世也称匈奴为“戎狄”，散居在黄河流域，范围大致在如今的陕西和山西河北的北部，与汉族杂居，长期遭到汉族的排斥。先是皇帝北伐獯粥、尧帝“北教八狄”；到了西周更是历代君王都和此族征战不断；春秋战国时他们和秦、晋、赵、燕等国接壤，时有摩擦，也没讨得什么便宜，而这些散居的小部族却渐渐被赶至黄河以北。后来秦、赵、燕三国修筑长城以拒之，这些部族为生存计，只能散居溪谷，或追逐水草而生，发展缓慢。由此可见，匈奴在其成长之初是始终遭受汉族排斥的。
      二，匈奴崛起适逢秦汉的强盛时期。被汉族长期排斥北迁的部族中，有一部在河套平原一带定居，因为这里相对富庶，所以渐渐壮大，这就是后来令秦汉长期头疼的匈奴了。不过其发展较之中原要晚的多也落后的多，人数也少，靠游牧为生，时常南下抢略。秦始皇统一中国后，令蒙恬北击匈奴，收复河套地区，“却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马”，可见当时的匈奴虽有发展，但实力根本不能和强秦抗衡。
      冒顿单于时期是匈奴最为辉煌的时期，他骁勇善战、带兵有方，逐渐统一了个个散部，又兼并了周边小国，开始了和汉朝近200年的征战，致使汉初的君王不得不以和亲政策来改善汉匈之间的关系。但汉朝骨子里仍是排斥匈奴的，等到汉朝国力渐强，汉武帝时便派大将霍去病、卫青多次力挫匈奴，大大削弱了匈奴。及至汉宣帝刘询时，又采取步步为营、联合周边的策略，使匈奴彻底臣服。匈奴崛起之时也恰逢中原统一强盛时期，可以说不占天时，否则匈奴极有可能入主中原，历史或许会改写。
      三，民族发展的根基薄弱。汉族的排斥令匈奴缺乏与中原的联系，只能在贫寒之地追逐水草而生，常常居无定所。而且所居地区生活条件恶劣，缺少发展的必要条件。而为了生计他们也无暇顾及发展，因此没能形成自己的政治文化，甚至没有自己的文字，统治根基薄弱，要想取得长足的发展和生存确非易事。
      四，天灾人祸、部族分裂和汉族的同化瓦解。匈奴历史上曾发生过两次大的分裂：一次是公元前57年左右出现的五单于争立，导致内乱，国力也因此削弱。加上汉宣帝刘询对匈作战策略得当，迫使匈奴降汉，换来了大约100年的汉匈和平共处；另一次是公元46年，适逢匈奴境内连年遭受旱蝗之灾，以致“赤地千里”，又受到乌桓的进攻，不得不北迁数千里。又因内部王位之争，匈奴就此分为南北两部。南匈奴投降汉朝，并与汉朝合力攻打北匈奴，致使北匈奴不得不西迁欧洲。北匈奴从此在中国历史上消失了。经过这么一折腾，南匈奴便也衰退为一个弱国而一蹶不振了。到东汉末年，曹操统治北方时期，又将南匈奴分为五部，由汉人统管，“以弱其势”，南匈奴渐渐开始被汉族同化。
      五，民族矛盾的激化使其处于孤立的位置。西汉时匈奴在冒顿单于的领导下，强极一时，不断吞并周边国家，因此树敌甚多。汉宣帝刘询趁机联合西域诸国合力攻打匈奴，后来在匈奴两次天灾人祸导致内乱之际，周边小国也趁机进扰，使其元气大伤。匈奴第二次短暂的崛起是在五胡乱华时期，匈奴趁机作乱。匈奴人刘渊率先建国，开十六国分裂割据的先河，试图恢复匈奴昔日的强盛。到了其儿子刘聪在位时甚至灭掉了西晋王朝，在北方称霸一时。五胡大肆屠杀汉人，使民族矛盾加剧。后来冉魏国君冉闵下发“杀胡令”，汉族又疯狂反击，致使中原匈奴几乎灭种，从此彻底告别了中国历史的舞台，遗留者也逐渐被汉族同化，匈奴作为一个独立民族的身份从中国历史中彻底宣告终结。
      北匈奴西迁欧洲，散落于欧洲和中亚各地，在公元4世纪时逐渐集结，统一成一个强大的帝国。特别是在被欧洲人称作“上帝之鞭”的阿提拉即位后，匈奴铁骑更是疯狂践踏欧洲，给欧洲人带来了极度恐慌。最盛时，其统治版图甚至囊括了欧洲的绝大部分，最西打到了大西洋沿岸，比后来的蒙古帝国占领的土地还要多。但最终随着阿提拉的骤逝，加上欧洲各族的反抗进攻，匈奴帝国惨遭覆灭瓦解，散落消遁于欧洲各族而不复存在了。

       622:  焙烙火矢
      焙烙火矢是日本战国时代所使用兵器。类似现在的手榴弹。焙烙状似陶壶，引爆后会延烧附近的木造结构，导致船支解体。可是这种武器燃烧威力受限于当时技术而偏低，所以最主要还是以杀伤敌兵为目的。
      在第一次木津川口之战，织田信长为了要应付主要使用者毛利水军，命九鬼嘉隆建造安宅船。
      ps: 日本的武器先做第一个介绍时因为，我很悲哀的发现《中国古兵器大全》书的作者是日本人。。。篠田耕一

       623:  印第安战斧（英语：tomahawk）是一种原产于北美洲的斧。
      传统的战斧与直柄的短柄小斧（英语：hatchet）类似。在17世纪时， 印第安战斧的英语译名源于波瓦坦（英语：Powhatan）（维珍尼亚州的东阿尔基戈语（英语：Eastern Algonquian languages））文字。 印第安战斧是美洲原住民常用的工具，与欧洲殖民者一样，他们将印第安战斧作为近战或投掷式武器，与非洲的拿札柏扎普（英语：nzappa zap）很相似。印第安战斧的上端最初是石制的，后来英国皇家海军的登舰斧（Boarding axe）随以物易物传入，影响了印第安战斧的设计，也开始出现铁制和黄铜制的上端.
      在18世纪后期，英国军队在美国独立战争时将印第安战斧发配给殖民地正规兵作为武器和工具。
      现在：美国印第安战斧公司的越南作战用印第安战斧（Vietnam Tactical Tomahawk，简称VTAC），现正被美军在阿富汗的史崔克装甲车团所使用，包括在温赖特堡（英语：Fort Wainwright）的第172史崔克战斗旅、刘易斯堡（英语：Fort Lewis）外围的第二步兵师及第三旅、第116步兵旅战斗队2-183d CAV的侦察排和其他大量士兵。越南作战用印第安战斧的国家手柄号码（4210-01-518-7244），这战斧获一个叫快速菲尔丁的程式提议将它归类为第九类营救包（Class 9 rescue kit）。所有史崔克装甲车都配备越南作战用印第安战斧，作为他们的“基准入门工具组合”（Modular Entry Tool set）。这款设计受到位于伊拉克和阿富汗的美军所喜爱，用来作为工具或近身搏斗。
      三洋-温克勒刀具2的“R&D印第安战斧”由ABS（英语：American Bladesmith Society）的丹尼尔·温克勒（英语：Daniel Winkler）研发，而三洋作战组印第安战斧指导员拉菲尔·卡亚娜（英语：Rafael Kayanan）则将它设计成适合现代使用。据军事行动后的报告，除了近距离作战外，现代的印第安战斧的用途包括：非爆炸性进入、清除障碍、打破条板箱、弄破油鼓、挖掘阵地、自我防卫和移除简易爆炸装置。

       624： 投石机或称抛石机、砲（另一异体字为炮）
      它是远古时代与中古时代出现的攻城武器，可把石弹、巨石或爆裂物投到敌方的城墙、城内或者兵阵内而造成破坏。
      中国古代牵引抛石机在唐朝入侵高句丽时使用的抛车能抛出300多斤的石料，对高句丽的木制城删造成重创。在宋代出现可以炮架可以旋转的炮，称为旋风炮。北宋开宝八年（975年），宋朝在攻灭南唐时使用了“火炮”。这是一种使用可燃烧弹丸的投石机。北宋政府在建康府（今江苏南京）、江陵府（今湖北江陵）等城市建立了火药制坊，制造了火药箭，火炮等以燃烧性能为主的武器。

      回回炮、平衡重锤投石机、配重式投石机（名称有Counterweight Trebuchet、Trabutium），从中国人力抛石机发展而来，最早出现在欧洲12世纪末中世纪的一种投石机，一种最大型的投石机，南宋时随蒙古传入中国。利用杠杆原理，一端装有重物，而另一端装有待发射的石弹，发射前须先将放置弹药的一端用绞盘、滑轮或直接用人力拉下，而附有重物的另一端也在此时上升，放好石弹后放开或砍断绳索，让重物的一端落下，石弹也顺势抛出，此种抛石机经由伊斯兰地区传入中国而被称作“回回炮”。到了14世纪中期，有的抛石机能抛射将近1000磅（约454公斤）重的弹体，威力巨大。近代试验表明，吊杆长50英尺（约15.2米），平衡重锤为10吨的抛石机能将200到300磅（约90-136公斤）的石弹抛射约300码（约274米）的距离。可以投掷一个或多个物体，物体可以是巨石或火药武器，甚至是毒药、污秽物、人或动物的尸体，达到心理战的目的，那些污秽物同时也是最早的生化武器。

        625：  云梯是攀援登高工具的一种
      古代属于战争器械，用于攀越城墙攻城。 云梯的发明者是春秋时期的鲁国公输般，公输般曾为楚王造云梯，由3部分构成：车轮、梯身和梯顶，底部的车轮可令云梯自由移动，梯顶端装有钩，可保护云梯免遭破坏。《淮南子·兵略训》许慎注：“云梯可依云而立，所以瞰敌之城中。”唐朝时的云梯梯身（主梯）采用了固定式，缩短了架梯时间。攻城时将梯身停靠城墙下，并增加活动式“上城梯”，便可攻城，谓之“飞云梯”，底部“以大木为床，下置六轮”，从而减少了架梯的危险，免遭受敌军破坏。建中四年（783年）, 浑瑊守奉天（今陕西乾县），造云梯，“阔数十丈，以巨轮为脚”，并“施湿毡生牛革,多悬水囊以为障”,“两旁构木为庐，冒以牛革”。宋朝时的云梯结构有了更大的变化，云梯采用了折叠式的梯身，梯底增添了防护设施。此外，更减低了梯身在攻城时的危险，增加了云梯的稳定性。明朝以后，云梯因为笨重的问题，因而渐渐地被废弃。
      在古代，云梯是属于战争器械，用于攀越城墙攻城的用具，是春秋时期的鲁国公输般所发明的。在现代的用途则是在发生火警时用来拯救困在建筑物里的人，主要做消防和抢险等用途。

        626： 希腊火（希腊语：Υγρό Πυρ）
      是拜占庭帝国所利用的一种可以在水上燃烧的液态燃烧剂，主要应用于海战中，“希腊火”或“罗马火”只是阿拉伯人对这种恐怖武器的称呼，拜占庭人自己则称之为“野火”、“海洋之火”、“流动之火”、“液体火焰”、“人造之火”和“防备之火”等等。根据文献记载，希腊火多次为拜占庭帝国的军事胜利作出颇大的贡献，一些学者和历史学家认为它是拜占庭帝国能持续千年之久的原因之一，希腊火的配方现已失传，成份至今仍是一个谜团，而据当时受希腊火所伤的十字军所记述：“每当敌人用希腊火攻击我们，所做的事只有屈膝下跪，祈求上天的拯救。”那段引文足以说明希腊火的威力。
      希腊火是一种以石油为基本原料的物质，据称它是在668年被一个叫加利尼科斯（Kallinikos, 或 Callinicos）的叙利亚工匠带往君士坦丁堡的。
      在西元8世纪，由陆路和海路攻击的阿拉伯人被一种秘密武器——“希腊火”所打败。这是一种由液态易燃物制造出来的化学武器“石油”，由一个喉管把它喷出。阿拉伯的海军就是被“希腊火”所摧毁。
      在古代中国亦有相关的火攻武器，参见：猛火油。

        627： 狼牙棒
    古兵器之一。木棒头部如枣核状，植铁钉于其上，形似狼牙，故得名狼牙棒。明茅元仪《武备志》卷一①四载："取坚重木为之，长四、五尺。异名有四：曰枪、曰杵、曰杆、曰棒。植钉于上，如狼牙者，曰狼牙棒。"。狼牙棒是由棒头、棒柄、钻三部分组成。棒头为椭圆形锤状，锤面布满铁刺；棒柄为坚木，长约2米，棒头装于其上；钻为铁制，下有尖，装于棒尾，既可以保护棒尾不致破裂，又可以击敌和作地上插立。狼牙棒在宋以前未见于军旅，宋以后多有使用者，大抵如"骨朵"、"敲棒"之类的击打类兵器，都是由北方少数民族传入中原的。狼牙棒的种类有很多，基本的击法主要有劈、砸、盖、冲、截、拦、撩、带、挑、抡、旋、磕等。

        628： 百兵之王

      枪在现代一般指火器枪。枪在古代称作矛，为刺兵器，杀伤力很大，其长而锋利，使用灵便，取胜之法，精微独到，其他兵器难与匹敌。故称为“百兵之王”。武术长器械的枪由古代兵器矛演变而来。枪的长度约相当于人体直立，手臂伸直向上的高度。枪法以拦、拿、扎为主。这是枪术的基本动作。枪术在十八般武艺中比较难学，不易掌握，俗说：“年拳，月棒，久练枪”。

      在以枪为主要装备的部队中，最有名的要属明代的秦良玉统率的白杆兵。白杆兵一律使用白蜡树（即小叶枔）作柄的长枪，故此的名秦良玉是中国战史上的第一位女将军。她率领的白杆兵，在镇压杨应龙之乱和抗御后金（后来的清）以及平定奢崇明之乱和张献忠之乱中，屡立战功，被传为佳话。

       629：  床弩又称床子弩
      床弩最早出现于春秋战国时代，由绞盘上线，射程可达1000余米，但是精准度不佳，一般采用大规模齐射的战术。 床弩大规模普及使用是在汉朝。
      《后汉书·陈球传》记载，在一次战争中，陈球曾“弦大木为弓,羽矛为矢,引机发之，远射千余步，多所杀伤”。这种大弩仅用手擘、足踏之力难以张开，故应是床弩。 装在发射台或车辆上，为一种大型的特殊弩。床弩的主要使用目的是攻城。
      据《武经总要》记载宋朝军队中共有六种床弩。典型的中国床子弩使用绞车拉动弓弦，操作士兵达7名，根据宋人记载的最高射程约合现在的1500米。根据史料记载，辽军将领萧挞凛便是被400多米外宋军阵地的两米巨箭射杀，最终双方签订著名的“澶渊之盟”。
      北宋时期，步兵的远射兵器除了一般的弓弩以外，还进一步发展了一种重型远射兵器，即利用复合弓的床弩。
       在西方也有出现过构造类似的Ballista，最早可追溯至古希腊时代。古罗马军队使用的古罗马床弩有分大型与小型，小型的古罗马床弩又称作蝎弩（Scorpius）。

        630：  冲车：也叫“对楼”
      冲车即以冲撞的力量破坏城墙或城门的攻城主要兵器，属于中国古代攻城器械。《三国演义》第九十七回叙述：孔明大怒曰：“汝烧吾云梯，吾却用‘冲车’之法！”
      诸葛亮攻击陈仓的武器，也是历代进行攻城的时候使用的重要战车，在陈仓，被郝昭用链球式磨盘所破。今天的通用轮式装甲车略有其风，只是没有它这样巨大。
      临冲吕公车，是一种安有八个车轮、高五层的攻城塔。最下层是推动车前进的士兵，其它四层装载攻城的战斗士兵。车高约12米、宽6米、长8米。
      临车利用自身的高度，从车中直接向城内射击，也可用来接近城墙，破坏女墙（垛墙），直接攻打城墙上的守敌。车中除了装备有各种长兵器，还常常装载强弩、石炮等重武器。

       631:   弩，古曾称窝弓，现亦称十字弓（来自英语的Crossbow）   
      它是一种装有臂的弓，是一种射击兵器。主要由弩臂（弩身）、弩弓（弩翼）、弓弦和弩机等部分组成。因不需要在拉弦时同时瞄准，所以对使用者的要求也比较低，装填时间比弓长很多，但是一般来说它比弓的射程更远、杀伤力更强，而且命中率更高，在古代是一种大威力的远距离杀伤武器。强弩的射程可达六百米，床弩的射程更达一千多米。按张弦的方法不同，可分为臂张、蹶张（足踏）和腰张等，欧洲人更是使用各种拉弦器来上弦。
      最初出现于春秋时期，传说由楚琴氏发明。楚琴氏在战争中感到弓箭的威力还不够，便在弓上装臂，创造了第一把弩。 西元前342年，齐国和魏国在马陵交战，齐国军师孙膑在马陵道两侧埋伏了一万多名弩手，当魏军经过时，万弩齐发，大败魏军。秦朝时期弩在军事上的应用极为普遍，依照对秦始皇兵马俑的考古发掘，不仅是步兵，当时的骑兵也将弩作为首要作战兵器。由于弩需要上弦，故在战术上多以弓箭作其掩护武器。
      汉朝时期，弩已趋成熟。晁错于西元前169年写了一篇奏章上呈汉文帝，该奏章中涵盖了他认为汉弩优于匈奴弓的主张。是文字上“弩”与“弓”明显分家的开始。
      三国时期蜀国丞相诸葛亮发明了可以用拉杆快速上弦的连弩。
      晋朝人马隆凭借腰开弩打败树机能。
      明朝的蹶张弩的力可达二、三石，腰开弩可达十石。明朝又有人将连弩改良为诸葛弩，由于连弩发射准确、杀伤力大、打击范围大，在战场上对于冲锋陷阵的军事将领威胁极大，也被称为“元戎弩”，但《天工开物》一书则叙述诸葛弩是“机巧虽工，然其力绵甚，所及二十余步而已，此民家防窃具，非军国器。”《武备志》也提到：“东南人喜用之，然力轻而不能伤人。”“此弩懦夫闺妇皆可执以环守其城，一弩连发十矢，铁簇涂以射虎毒药，发矢一中人马见血立毙，便捷轻巧即付骑兵亦可执以冲突，但矢力轻必藉药耳。”
      随着火器的应用弩渐渐衰落，从明代开始，军队已经渐渐不使用弩作为战斗武器了。一度销声匿迹之后，在当今热兵器已得到广泛运用的现代战争环境中，弩再次获得世界部分国家军警部队的重视。由于弩在发射时无声无光无高热，既可隐蔽射杀目标，又能避免引爆周围易燃易爆物品，这些特性使弩在现代反恐与特种作战场合得以扮演一个重要角色。

       632:   刀为单面长刃的短兵器。
      刀的最初形态，与钺非常接近。到春秋战国时期，刀的形状发生巨大变化，两汉时，刀逐渐发展为步兵的主战兵器之一，同时出现了许多不同形式的长柄刀。
中国目前发现最早的青铜兵器便是铜刀，与同时代的铜剑相比，刀的做工粗糙，形体笨拙，远不如铜剑精巧锋利。因而刀迟迟没有投身战场。
      秦汉时期，钢铁问世以后，刀的制作工艺得到改善，形制上刀身加长，并且已有专门的战刀和佩刀之分。佩刀讲究式样别致，镶饰美观；战刀则注重质地坚韧，作工精良。在当时诸国战争中，兵车已渐渐退出战场，取而代之的骑兵队成为作战主力。因此单纯的刺兵器不足以发挥效力，擅长劈砍挥杀的钢刀的制作质量要求越来越高。
      钢刀不仅用于战场上，而且在官场上同样地位尊贵。汉朝时，自天子至百官无不佩刀。佩刀表示达官贵族的身份等级。
      隋唐时采用更为先进的“灌钢法”代替了百炼法，炼出的刀更加坚韧锋利。唐朝的刀有仪刀、鄣刀、横刀三种。仪刀是皇朝禁卫军使用的武器；鄣刀是一般官吏佩带用刀；横刀是专门装备军队的战刀。

        633:  百兵之君
      剑，古代兵器之一，属于“短兵”。素有“百兵之君”的美称。古代的剑由金属制成，长条形，前端尖，后端安有短柄，两边有刃的一种兵器。
      剑在中国文化与其它文化里的括含范围不同。如西方古代只有双刃和直型的剑，对西方人来说刀也被定义为剑的一种。即使名为“Saber”（单刃的军刀）、“Falchion”（单刃的弯刀）也被归于西方文化中的“剑”一类。再如日本则没有区分刀与剑，日文中的“剑道”或者“剑术”其实是中国唐代流传到日本的双手刀法。
      在中国文化里，剑与刀是两种不同的武器，剑特别用来用来指“双锋直型刃”，而刀则是指“单锋弯型刃”。剑通常可以做出三种攻击：截、削和刺。
      春秋战国，为步战主要兵器，不断加长。
      东汉，逐渐退出了战争舞台，为佩带仪仗或习武强身自卫。
剑，古之圣品也，至尊至贵，人神咸崇。故历朝王公帝侯，文士侠客，商贾庶民，莫不以持之为荣。
      《隋书·礼仪志》载：“一品，玉器剑，佩山玄玉。二品，金装剑，佩水苍玉。三品及开国子男，五等散（散）品名号侯虽四、五品，并银装剑，佩水苍玉，侍中已下，通直郎已上，陪位则象剑。带直剑者，入宗庙及升殿，若在仗内，皆解剑。一品及散（散）郡公，开国公侯伯，皆双佩。二品、三品及开国子男，五等散（散）品号侯，皆只佩。绶亦如之。”

        634:  戟是一种我国独有的古代兵器。
      实际上戟是戈和矛的合成体，它既有直刃又有横刃，呈“十”字或“卜”字形，因此戟具有钩、啄、刺、割等多种用途，其杀伤能力胜过戈和矛。
      春秋中期，由于戟较戈和矛的杀伤效能为佳，故很快得到推广应用，到了战国时期，已基本上取代了戈的地位。 戟在古代不仅是军队中的主要兵器，而且常常作为武器的泛称，比如“持戟之士”。
      三国时期，戟的种类增多，有长戟、手戟、双戟等。手戟柄短体轻，可刺可掷，是性能优良的防身自卫兵器。长戟、双戟则柄长体重，杀伤威力大。
      戟自问世以来深得兵家赏识，几经变迁，几番征尘，作为军队中的主要兵器，留下了血刃敌寇的战绩。唐代著名诗人杜牧曾写下这样的名句：“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。”
      在银盔铁甲面前，戟的杀伤力大为减弱，而枪、矛等刺兵器仍能大显身手，于是枪渐渐取代了戟。到唐代，戟退出了军用兵器的行列，成为一种表示身份等级的礼兵器，叫“矟戟”。

        635:  戈，中国先秦时期一种主要用于勾、啄的格斗兵器。
      流行于商至汉代。受石器时代的石镰、骨镰或陶镰的启发而产生，原为长柄，平头，刃在下边，可横 击，又可用于勾杀，后因作战需要和使用方式不同，戈便分为长、中、短3种。商代已经有了铜戈，直到秦代作战时仍用戈。一般长戈用于车战，短戈用于步兵。戈的击法有勾挂、扎挑等。
      汉之后被淘汰出战场。

       636:  叉，古代作战时长刺武器之一
      属十八般兵器之列，叉最先本是一种生产工具，据古籍记载，远古人们打猎捕鱼，大多用叉，《水浒》中解珍，解宝打虎时用的就是钢叉。明代的兵书《武备志》中还记有一种“马叉”，上可叉人，下可叉马。叉按形状可分为：牛角叉（俗称虎叉）、三须叉、三角叉、龙须叉（俗称两股叉）等。叉长约五六尺，在叉座间镶有铁片或系有彩绸之类。
      至飞叉之法，宋代以前，几乎未闻，相传创之者为宗泽偏将张纯。张纯为花县人，力猛侞虎，善使飞叉，能于二十步外取人，发无不中；时行伍中从而习者，颇不乏人。

       637:   鞭，中国古代兵器之一，短兵器械的一种。
      鞭起源较早，至春秋战国时期已很盛行。鞭有软硬之分。硬鞭多为铜制或铁制，软鞭多为皮革编制而成。常人所称之鞭，多指硬鞭。常用的鞭法有劈、扫、扎、抽、划、架、拉、截、摔、刺、撩等.
      清代鞭形制已有软硬之分，但软硬之广用，是在清军入关之後，因为当时满族人及北方人喜练这种鞭。当时为九节鞭，每一节长仅三至四寸，联以铁环，不用时，可以收小握於一手之中，或围绕腰际。用时抽开鞭头，套索於腕，猛力一抽，鞭即挺直，可用其击、笞、勾、缚，善用者常可胜敌人之刀剑，一击而可拖拉敌颈或腿，使其倒地。近代神鞭李良臣、花鞭吴斌、飞鞭陈金镜都是精于鞭法的武林前辈。
      现在多出现于SM的影视作品中。。百读都找不到正经的图片。。。

        638: 锏，（铁）鞭类，长而无刃，有四棱，长为四尺（宋制四尺为一米二）
      锏多双锏合用，属于短兵器，利于步战。锏的分量重，非力大之人不能运用自如，杀伤力十分可观，即使隔着盔甲也能将人活活砸死。技法上，与刀法剑法接近。出于晋唐之间，以铜或铁制成，形似硬鞭，但锏身无节，锏端无尖。锏体断面成方形，有槽，故有“凹面锏”之称。锏的大小长短，可因人而异（一般在65～80厘米之间）。
      在民间小说中，锏往往是铁面无私、公正权威的象征，描写唐宋时期的小说中都有秦叔宝和八贤王受御赐黄金锏的桥段，“上打君不正，下打臣不忠”，十分威风。锏是骑兵破铁甲的，就靠马跑起来借力抽人.若论刚猛强横，就是横刀也不及锏。
      杀手锏”也称“撒手锏”。按照词典里所说，“撒手锏”是 军队双方在战场上进行厮杀，当主要作战兵器无法取胜甚至于被打掉，在相持不下或被敌将追杀面临险境时，一方抽出锏来，突然回身给敌将以致命一击，瞬间扭转局面取得胜利。在这样的一击中。对“撒手锏”，既要强调技术含量高、作战威力强，更要强调出其不意，要在最关键的时候使用，达到“一招制敌”的的功效，一举扭转战局，打赢战争。

       639:  锤:古称“椎”，中国武术器械之一。
      有长柄单锤、短柄双锤及练子锤等。锤形似瓜，故亦称“立瓜”、“卧瓜”，也有四方八楞等形，古代持锤者称为“金瓜武士”。短柄双锤，非常沉重，舞练需要较大的力量。在战斗中用锤硬砸、硬架、很有威力。用法有涮、曳、挂、砸、擂、冲、云、盖等。
      1，锤比较重，舞动比较困难。即使是有大力士，马也难禁得住。
      2，锤短，只能近战，比起枪、长刀等其实并不占便宜。
      3，锤只能钝击，远不如枪、长刀等造成的创伤更加致命。

       640:   “抓”，古代的兵械之一，有长械、短械、软械三种之分。
      旧式仪仗中时见之。此器大约赤始于周秦之世，非猛勇之将，不得其用也，近来习此者，巳寥若晨星，盖古法失传矣。

       641:  镋，古兵器。武术长重器械。
      形如半月，似叉，有柄，中有利刃似枪尖，称“正峰”或“中叉锋”，长一尺半；两侧分出两股，弯曲向上成月牙形。下接镋柄，柄长六至七尺。镋始于明代，逐渐由枪演变而成。至清代常见使用，现今使练者甚少。用法有拍、砸、拿、滑、压、横、挑、扎等。
      飞镋表演距今已有近四百年历史。最初，它是大战之余将士们的一种娱乐形式，后来流传到民间。因首创人是黄钟村的黄姓，故玩镋人就一直为黄姓，始终无外姓人加入。表演者有青年男女，也有老人孩子；有单人表演，也有几十人一起上台的。

        642:  百兵之首
      棍也被称作“棒”，古代多称棍为“梃”，名称虽异，实为一物。棍为无刃的兵器，素有“百兵之首”之称。中国武术中的一种打击兵器。棍的历史悠久，是原始社会主要生产工具之一，也是最早用于战争中的武器之一。长度约为1.3—2.6米，也有的长达4米，截面一般为圆形，粗细以单手能够把握为准。棍是近战搏斗兵器，它的攻击范围大于刀、枪，自古有“棍扫一大片”的说法。但是棍主要是造成钝器伤和淤伤，其杀伤力比刀、枪等要小。
      棍是原始人类最普遍使用的兵械之一。各朝各代无论是军中武术还是民间武艺，都对棍尤为重视。
      在明朝的抗击倭寇斗争中，一些地方的僧兵就曾经大量装备铁棒作为武器，有效的压制了倭寇长刀的威力。火器出现以后，棍成为了武术运动的器械，退出了军事舞台。

       643:  槊: 古代在马上使用的长矛
      马槊里边有非常多的讲究。槊杆根本不像步槊所用的是木杆，而是取上等韧木的主干，剥成粗细均匀的蔑，胶合而成。
      那韧木以做弓用的柘木为最，次以桑、柞、藤，最差也得用竹子。把细蔑用油反复浸泡。泡得不再变形了，不再开裂，方才完成了第一步。
      而这个过程耗时将近一年，一年之后，将蔑条取出，荫凉处风干数月。然后用上等的胶漆胶合为一把粗，丈八长（注，汉尺），外层再缠绕麻绳。待麻绳干透，涂以生漆，裹以葛布。干一层裹一层，直到用刀砍上去，槊杆发出金属之声，却不断不裂，如此才算合格。
      然后去其首尾，截短到丈六左右。前装精钢槊首，后安红铜槊纂。不断调整，合格的标准是用一根麻绳吊在槊尾二尺处，整个丈八马槊可以在半空中如秤杆般两端不落不坠。这样，武将骑在马上，才能保持槊尖向前而不费丝毫力气。
      如此制造出来的槊，轻、韧、结实。武将可直握了借马力冲锋，也可挥舞起来近战格斗。只是整支槊要耗时三年，并且成功率仅仅有四成，因此造价高得惊人。所以汉唐以来，马槊一直是世家出身将领的标志。

        644:  弓为古代兵器之一，激弦发矢，可以及远。
      弓箭之用，诚十百倍于其他兵器，非但力劲及远，擅是术者，精研而熟娴之，穿杨贯虱，百步射人，万无一失，较之现代之火器，无多让焉，故十八般武艺，以弓弩始而以白打终，其重视之也宜矣。
      弓是抛射兵器中最古老的一种弹射武器。它由富有弹性的弓臂和柔韧的弓弦构成，当把拉弦张弓过程中积聚的力量在瞬间释放时，便可将扣在弓弦上的箭或弹丸射向远处的目标。
      弓箭作为远射兵器，在春秋战国时期应用相当普遍，被列为兵器之首，贵族将门之子从小就学习射箭。“射”作为一种技艺是公卿大夫必须通晓的“六艺”之一，不仅在国君会盟、宴会上被视为一种礼仪，而且在民间风俗中也以它为礼节。
      唐代弓分为长弓、角弓、稍弓和格弓四种。唐宋以后直到明清，弓的形制日趋单一化，大致可分为常用弓和练习弓。明朝特别重视弓的选材与制作，一把弓所用的材料，往往分别来自许多地方。
      在中国古代历史上，各代朝臣都十分重视弓的制作和使用。因为在古代战争中，“两军相遇，弓弩在先”。无论是攻守城镇，还是伏击战、阵地战都可以弓箭为利器，“先下手为强”。自火器问世之后，弓箭仍以它轻巧灵便、射中率高之长而继续服役军中，一直延用到清朝末年。



在我国的宋朝，已经开始有规模的装备和发明一些火器用于军事，要不是那时候赶上游牧民族强盛期，说不定宋朝能发明近现代的火器。。。。。。。。为那个被误会的朝代默哀。。。。

        645:  震天雷，北宋后期发展的火药武器。
      身粗口小内盛火药，外壳以生铁包裹，上安引信，使用时根据目标远近，决定引线的长短。引爆后能将生铁外壳炸成碎片，并打穿铁甲。
      震天雷有两种，一种是用火点燃，用时由投石机发射，射至远处爆炸；另一种是用火点燃，就地爆炸，比如守城时从城墙上向下面投掷，效果相当于今日之手榴弹。
      北宋开宝八年（975年），宋朝在攻灭南唐时使用了“火炮”。这是一种使用可燃烧弹丸的投石机。北宋政府在建康府（今江苏南京）、江陵府（今湖北江陵）等城市建立了火药制坊，制造了火药箭，火炮等以燃烧性能为主的武器，宋敏求在《东京记》载，京城开封有制造火药的工厂，叫“火药窑子作”。这时的弹丸已可爆炸，声如霹雳，故称之“霹雳炮”。靖康元年（1126年），金人围攻汴京，李纲在守城时曾用霹雳炮击退金兵，“夜发霹雳炮以击贼，军皆惊呼”。

        646:  火球又称火药弹，是一种球状的可抛掷的古代火器。
      出现于中国宋代初期。制作火球时先将含硝量低、燃烧性能好的黑火药团和成球状，有时还在其中掺入有毒或发烟物质，而后用纸、麻或薄瓷片将火药团包裹数层，再在其表面涂满油脂，以防潮和助燃。使用时，将火球引燃，而后将其抛向敌军，以其燃烧产生的火焰或毒烟杀伤敌军。
      宋靖康元年（1126）金军进攻宋都汴京（今河南省开封市 ）时，双方曾大量使用。制作方法是将含硝量低、燃烧性能好的黑火药团和成球状，有的还掺入有毒或发烟物质及预制杀伤元件，用纸或麻包缚数层，外敷松脂，以防潮和助燃。火球主要用于攻守城池作战。古代战争中使用的有霹雳火球、蒺藜球、毒药球和烟球等多种球形火器。

       647: 突火枪
      宋理宗开庆元年（公元1259），宋军发明此种管状火器。以巨竹筒为枪身，内部装填火药与子窠－－子弹。点燃引线后，火药喷发，将“子窠”射出，射程远达150步（约230米）。这是世界第一种发射子弹的步枪。
      中国的早期火枪，在宋朝时就已经出现了，当时叫做“突火枪”，其基本形状为：前段是一根粗竹管；中段膨胀的部分是火药室，外壁上有一点火小孔；后段是手持的木棍。其发射时以木棍拄地，左手扶住铁管，右手点火，发出一声巨响，射出石块或者弹丸，未燃尽的火药气体喷出枪口达两三米。这种原始的火枪真正所能起到的，也只有心理威慑作用，首先，由于火药的原料配比问题，其推力相当有限，射程大概不到一百米，又因为射击方式很僵硬，根本不可能运用现代的“三点一线”式瞄准方式，再因为其枪管为竹管，在射击了大约四到五次之后，枪管末段的竹质就会因为火药爆炸时的灼烧而变得十分脆弱，摔在地上就会折断，更有甚者，射击的时候因为膛压过高干脆炸膛，竹子哪里撑的住那样的爆炸（至于其他后期火枪也有的弊病，暂时先不谈）……，所以，一个二十人的火枪队，一次射击能有5个人成功的开火就已经是万幸了，这射出的五发子弹，有两颗能在到达敌人的面前之前不掉下来就又是一种万幸了，而到了敌人的面前可能又会有一颗子弹从敌人的身旁飞过，而最后的子弹，结果因为敌人的甲胄坚固……。总而言之，威慑，威慑力量而已……

        648:  火铳
      火铳是对中国元朝及明朝前期用铜或铁制成的管状射击火器的总称，包括前膛、药室、和尾銎三部分。使用火铳时，先点燃通向药室的引线，引燃药室的火药，借助火药的爆炸力将预先装在前膛内的弹丸射出，以杀伤敌军。
      在元代火铳问世后，发展很快，元末朱元璋建立明朝的战争中，发挥了重要作用。明朝建立后，大量制造火铳，加强了边防、海防和城防设施，并于永乐年间组建了专用火器的神机营，促进了明军训练和作战方式的改变，创造和发展了火铳同冷兵器相结合的战术。嘉靖以后，明军装备的轻型手铳和重型火铳，逐渐被鸟铳和火炮所取代。

       649:   鸟铳
      中国发明的火药及火器，在14世纪初经阿拉伯传入欧洲以后，经过火器研制者们的仿造和改进，制成了在构造和性能上都比明代前期火铳优越的新型枪炮，之後再传回中国，称为鸟铳。
明朝嘉靖元年（1521年），明军在广东新会西草湾之战中，从缴获的两艘葡萄牙舰船中得到西洋火绳枪。1548年，又在缴捕侵扰我国沿海双屿的倭寇时，缴获了日本的火绳枪（铁炮）。明王朝的兵仗局，很重视仿制火绳枪，制成了鸟铳。
      据《大明会典·火器》记载，兵仗局在嘉靖三十七年（1558年）仿制了第一批鸟铳1万支，装备明军使用。
      当时的鸟铳铳管用精铁制作，此种精铁要用10斤粗铁才能炼出1斤，只有用这样的精铁制成的铳管，才能坚固耐用，射击时不会炸裂。制作时通常先用精铁卷成一大一小的两根铁管，以大包小，使两者紧密贴实，然后用钢钻钻成内壁光滑平直的铳管。钻铳工艺很精密，每人每天只能钻进1寸左右，大致一个月才能钻成一支。
      经过兵器局和兵仗局的仿制和改制，火绳枪得到广泛的应用，在不太长的时间内，成为明军装备的主要单兵射击武器。

        650:  火炮，是利用火药燃气压力等能源抛射弹丸。
      早在1332年，中国的元朝就在部队中装备了最早的金属身管火炮：青铜火铳（口径105毫米，滑膛前装式火炮）。
      在春秋时期，中国已使用一种抛射武器——礮。至迟10世纪火药用于军事后，礮便用来抛射火药包、火药弹。至迟在元代，中国已经制造出最古老的火炮——火铳。13世纪中国的火药和火器西传以后，火炮在欧洲开始发展。14世纪上半叶，欧洲开始制造出发射石弹的火炮。

        651:  出生于寺庙的帝王
公司：隋朝
姓名：杨坚   别名：普六茹坚
出生日期：公元541年6月13日夜
籍贯：陕西华阴
出生地：冯翊般若寺
     （当时风俗，王公贵族临产，必到寺院）
父亲：杨忠
母亲：吕若桃
老板娘：独孤伽罗
职业：公务员（而且是生来就是） 老板
工作单位：北周和隋朝
    （一生只跳过一次槽，可就这一次足以惊天地、泣鬼神）
职务：国公（北周）
           皇帝（隋朝）
      （这是小职员干的腻歪了，自己出来当老板）
退休年龄：64岁
  （简直就是劳动模范，一直工作到心不跳的前一秒）
最值得骄傲的事情：统一全国
性格：多疑
最好业绩：开创科举制度
最倒霉的事：小妾被杀离家出走

        652:  中国后宫史上第一人
      独孤伽罗（543年－602年），隋朝云中人，北周大司马独孤信的七女。隋朝隋文帝即位之后，封为皇后。
      独孤氏好读书，通达古今，是杨坚称帝的积极支持者，西元581年，隋文帝建立隋朝，封为皇后。独孤氏性妒忌，不设三妃，其时多为文帝筹策，干预朝政，看法与文帝不谋而合，宫中称为“二圣”。
      公元602年，这年发生了一件天的事情，结婚三十六年，五十九岁的独孤伽罗走完了传奇的一生。这下子杨坚可算是解脱了，没有人监管的了，于是开始歌舞升平、纵情声色。对杨坚来说终于找到了做皇帝的感觉，整天在酒色的浸泡下，身体一天不如一天，后期杨坚宠信的陈、蔡两位嫔妃，其中陈氏是陈叔宝的妹妹，这时候想起对他好的独孤伽罗，已经悔之晚矣，二年后，杨坚也追随独孤伽罗而去。

      独孤皇后是中国历史五千年中唯一一个皇帝后宫唯她一人的“霸道”皇后。

       653:  离家出走的皇帝
      独孤皇后生性嫉妒，以至于无人敢进献美女于杨坚。尉迟迥的孙女极为美貌，得到杨坚的宠幸。独孤皇后趁杨坚上朝时，暗中杀掉了她。杨坚闻讯后大怒，骑马冲出皇宫，不走大路，沿着小道，深入山谷二十多里。高颎、杨素等人赶忙追赶，扣马苦谏。杨坚叹息说：“我贵为天子，却没有一点自由！”高颎劝慰道：“陛下怎能为了一个女人而舍弃天下！”杨坚的怒意稍稍化解，停住马蹄，站了很久，直到午夜才回到皇宫。独孤皇后在寝宫等候，泪流满面，向杨坚道歉。在高颎、杨素等人的劝解下，两人才和好。

        654:  我国历史上巾帼英雄第一人。
      冼夫人，原名冼英（公元512年—公元590年），广东高凉（广东高州）人，后嫁于当时的高凉太守冯宝。善于结识英雄豪杰，公元550年，在参与平定侯景叛乱中结识后来的陈朝先主陈霸先，并认定他是平定乱世之人，511年，冼太夫人协助陈霸先擒杀李迁仕。梁朝论平叛功，册封冼太夫人为“保护侯夫人”。公元557年，陈霸先称帝，陈朝立。陈永定二年（公元558年），冯宝卒，岭南大乱，冼夫人平定乱局，被册封为石龙郡太夫人。隋朝建立，岭南数郡共举冼太夫人为主，尊为“圣母”。
      后冼夫人率领岭南民众归附，隋朝加封谯国夫人，设幕府，署长吏以下官属。特准许她调六州兵马，遇非常事可先斩后奏。冼夫人奏请将宋康郡夫人衔转授冯仆妻冼氏，从此，冼夫人经常往来于罗州、宋康、高州之间（当时“高凉郡”朝治已改制成“高州”，政治中心在今阳江市江城区一带。隋朝时期的“高州”不等于现在的茂名高州市！）。去世后追谥“诚敬夫人”。

       655： 这个名字会误会
      北周沧州刺史史静的妻子生下了一个男婴，不知道这个男婴将来以后会家里带来什么？家人给他起了一个与众不同的名字“史万岁”，咱们不知道家人为什么会给他起这样的一个名字，也许是希望他能长寿，也许代表着他以后能飞黄腾达，是个让人琢磨不透的问题。还好那时侯还没文字狱,不然.......跨省追捕你哦。

        656：  愿将弓弩挽，引身射大雁。
      史万岁从小就喜欢骑马射箭，与研读兵书，并非常熟练。史万岁跟随梁士彦的军队去攻打尉迟迥，当军队到了冯彦时，有一群雁子飞来，史万岁跟梁士彦说他会射中第三只，后来果然射中了，让军队都对他非常的信任。之后跟尉迟迥军队作战时，史万岁每场战斗都在最前线。并在邺城一个人砍杀了数十名敌军士兵。

       657:   单骑退胡
      隋朝开皇初年，大将军尔朱勣因为谋反而被杀，史万岁因为与前者交情不错而被拖累，官职被罢免，发配到敦煌担任士兵。他的长官也相当勇猛，常常一个人骑马冲进突厥的军队之中，并有所斩获，突厥不是他的对手。但是他非常自负，常常辱骂史万岁。史万岁很怕他，却自己说他也能跟长官一样勇猛。长官就命令他表演骑马射箭，史万岁笑着说，“我一定可以作到的”，拿了弓箭与马匹就往突厥军队冲去，抢得许多家畜。他的长官终于相信他，并且每次都带他同行，常常深入突厥数百里，名声响遍北方。开皇三年（583年）隋朝派窦荣定攻击突厥阿波可汗，史万岁自行向窦荣定毛遂自荐，窦荣定因为久闻齐名，所以非常开心，派使者去跟突厥说，各派一个战士来单挑决胜负。阿波可汗答应了，并派遣一个骑士来挑战，窦荣定派史万岁去迎击，史万岁击败对手之后斩下他的头带回来，突厥也因此退兵。
      开皇二十年（600年），突厥达头可汗带军队进攻隋朝边境，隋文帝下令晋王杨广与杨素从灵武道出兵，汉王杨谅与史万岁从马邑道出兵，围攻达头可汗。史万岁率领柱国张定和、大将军李药王与杨义臣等人离开边界，行军到大斤山时遇到达头可汗的军队，达头可汗派遣使者问隋军说，“你们军队的统帅是谁？”，士兵回答说“是史万岁”，突厥又问说，“是当年那个敦煌的士兵吗？”，隋军回答说“是的”。达头可汗听到之后就退兵。史万岁追了100多里才追上突厥军队，并且成功的击败突厥军队，将他们往北方驱逐数百里才回兵。

  

        658:  因报战功，冤死的万岁

      杨素忌妒史万岁的战功，就跟隋文帝隐瞒了史万岁的战功。史万岁数次上书给皇帝，但是皇帝都不管。
      一次隋文帝刚从仁寿宫回到京城，而且刚刚废了皇太子杨勇，所以很怕杨勇的党羽会叛变。皇帝问人说史万岁在哪边，虽然史万岁正在朝廷，但杨素知道皇帝不喜欢杨勇，就故意说“史万岁正在与杨勇会面”来使皇帝生气。皇帝以为是真的，就下令传唤史万岁。当时史万岁的士兵有数百人因为没有战功而觉得很冤枉，史万岁跟他们说：“我今天面见皇帝时要为你们请功。”到了见到隋文帝时，跟他说将士都有战功，却被朝廷所忽视，语气强烈，让皇帝很不高兴，皇帝一怒之下就下令杀了他。后来后悔莫及，只好下诏指责史万岁的罪状。

        659: 破镜重圆
      由于杨素破陈有功，加之乐昌公主才色绝代，隋文帝就乱点鸳鸯，将乐昌公主送进杨素中，赐为杨素小妾。杨素既仰慕乐昌公主的才华，又贪图乐昌公主的美色，因此就倍加宠爱,然而乐昌公主却终日郁郁寡欢，默无一语。原来，乐昌公主与丈夫徐德言两心相知，情义深厚。陈国将亡之际，徐德言曾流着泪对妻子说：“国已危如累卵，家安岂能保全，你我分离已成必然。因破一铜镜，各执其半，约于他年正月望日卖破镜于都市，冀得相见。
      第二年正月十五，徐德言经过千辛万苦，颠沛流离，终于赶到都市大街，果然看见一个老头在叫卖半片铜镜，而且价钱昂贵，令人不敢问津。徐德言一看半片铜镜，知妻子已有下落，禁不住涕泪俱下。徐德言就着月光题诗一首，托老人带给乐昌公主。
      诗这样写道：
        镜与人俱去， 镜归人不归。
        无复嫦娥影， 空留明月辉。
      乐昌公主看到丈夫题诗，想到与丈夫咫尺天涯，难以相见，更是大放悲声，终日容颜凄苦，水米不进。杨素再三盘问，才知道了其中情由，也不由得被他二人的真情深深打动。他立即派人将徐德言召入府中，让他夫妻二人团聚。府中上下都为徐陈二人破镜重圆和越国公杨素的宽宏大度、成人之美而感叹不已。在欢庆的感激之情。宴罢，夫妻二人携手同归江南故里。这段佳话被四处传扬，所以就有了破镜重圆的典故，一直流传至今。

       660: 文武双全的杨素
      出生于将门之家的杨素有着得天独厚的习武条件，他终日苦练武艺，练就了一副好身手，骑马搏杀，弯弓射箭，无不精熟，为他日后率兵打仗、身先士卒打下了坚实的基础。后来有一次，隋文帝杨坚亲率文武百官比武。当时隋朝武功极盛，猛将如云，而杨素箭箭命中，弓无虚发，名列第一。众官员心悦诚服，杨坚也极为高兴，当即亲手赏赐给他一个外邦所献的纯金盘子，价值上万钱。
      杨素还刻苦学习文化，大异于一般武夫。举凡经史典籍、礼乐书法、乃至测占之术等等都无不钻研，尤其写得一手好文章，有一手好书法，他的草书笔走龙蛇，隐隐然有飞腾之势；隶书又圆润饱满，巍巍然坚如磐石，在当时都被天下人引为美谈。他在朝廷参掌诏书的拟定，“下笔立成，词义兼美”。宇文邕啧啧称奇，喜不自胜，对他说：“杨素啊，你尽管好好努力，不愁将来没有富贵。”更让宇文邕感到惊奇的是，杨素竟然抗声说道：“我心里从未想过图什么富贵，只是怕富贵找上门来图我！”
      杨素习文与一般迂腐儒生又有不同。他非常留意治国安邦之策，关注文韬武略，时时以天下兴亡劝勉自己，这为他日后率军征战、参掌朝政、治理国家打下了坚实的基础。在学习过程中，他结识了同样志向远大的牛弘。二人有着同样的抱负，互相勉励，互相帮助，结为莫逆之交。牛弘后来在隋朝也建树非凡，对于隋统一全国后的制礼作乐和思想文化建设建立了不朽的功勋。

      杨素是一个富有军事奇才的杰出军事将领，他身经百战，战无不胜。无论陆路还是水路，江河还是海域，也无论步兵还是骑兵，草原荒漠还是悬崖丛林，他指挥作战处处都得心应手。如果不是杨素过早死去，隋朝后来对朝鲜半岛的用兵也许会是另一种结局。  


[ 本帖最后由 唯楚有才 于 2012-8-14 00:08 编辑 ]

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天啊。信息量真多啊，好好MARK下。有时间细细读来~！

这个算是什么学问呢？该划在哪个学科啊，学了有用没？

好东西呀，宗教部分的知识以前 只是听说，没有机会深入了解，这下好了，现在终于得于实现心愿了，谢谢楼主分享！送红心。

对于历史不太好评价，因为是人写的，所以就可以作假啊~！

真是天下之大无奇不有耐热寻味值得思考

楼主辛苦了 不过历史上真正秉持一夫一妻制的皇帝只有明孝宗吧 独孤皇后一死杨坚又开始纳妃了 宣华夫人就是其中之一 后来杨坚还因此丧命 宣华夫人又被杨广宠幸 然后郁郁而终

内容很杂啊，啥都有，反正是长知识了，谢谢楼主。