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关于佛经中的因果报应，求高人。

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一般来讲  做了好事别人会感激你
做了坏事 别人会诅咒你


有些时候会有一些实际利益上的得失
但是这些并不是一定的


我觉得刘备那两句很经典
勿以善小而不为
勿以恶小而为之

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对于楼主说的故事中的人物一概不知。
我只知道佛，是不承认“第一因”的，你研究了半年应该也知道。
我认为不是做了坏事就一定会报应在这个人上，肯能是她的后代。宰相帮助太后，可能前世太后帮助过宰相。
因果中又衍生出无穷的因果。

做人做事但求问心无愧，有无因果报应有何区别呢？

其实这玩意，你看看当今我们经常看到些令人作恶的事情，比如不为民做主的官吏，经常像流氓一样欺负摆小摊的城管，贩卖假药甚至是见死不救的医生，逼良为娼的鸡头等等，我们看到的太多，太多，这些最应该得到报应的人渣们反而活得很好，活得更嚣张跟自在，我们不妨就会对这个因果经产生质疑，在当今我们在掌握了大量科学知识和发掘了更多的历史文献中可以了解，这种东西是不足以信众的，我们不能说这个东西无任何价值，但是至少不能作为构成我们的人生观的部分，因果经里面一些劝人向善的论调，无可厚非，就连我们的八荣八耻不也是在劝人向善嘛，但是我们不能把此当成人生，社会变更的指挥棒，把一切交给因果报应来维护我们的公平正义，就像掉着人渣味的这般畜生们我们还是应拿起我们的一切武器让他们尽快的绳之以法，而不能等待因果来报应他们，他们也许掌握着更多的权利更多的资源，相比之下他们会得到更好的防护更好的医疗，一般情况下他们会活的更长久，当然他们也会非正常死亡，但是那毕竟少数，我们被欺负被压迫的优秀公民很多，活得很糟糕，很痛苦，我们等不了那么多时间。

因果之道为天地轮回之道，互为辩证关系。换句通俗的话也就是纯文字游戏，随便你怎么解释，只要你认为合理就可以那么理解。
就楼主举的例子，刘太后种的因，表面结果是刘太后安好，可以引申解释为后代普通百姓对她的片面的，负面的，恶意的认识。

楼主信佛，就不要苛求深入理解因果了，这不是普通人玩的，就比如一加一为什么等于二一样。

如果楼主把刘太后因果搞明白了，那么接着研究慈溪太后吧

不知道楼主属于那个教派，净土？密宗？不同的教派深信的东西也是不同的。其实但凡有相，皆是虚妄。不要“执迷”于“因果”，可以“执着”于“因果”。“善恶”，“福祸”其实也是一念之间的，不要“执迷”。佛法不可说，我上面打引号的皆是“即非...是名...”,楼主要想解脱先“见性”吧！好自为之，阿弥托福！

佛家的因果之说，并不一定指的做了坏事就要受到惩罚，做了好事就受到奖励，主要说的是你做了某件事有了因，才会有后来的果。

因果报应的说法并不是佛教专有的，在许多古文明的文化和信仰都有提到因果业报的存在。
因果业报本身是一种基本法则（我们这一界的法则，其它界的法则又不太一样），而不是一种由什麽人（或者佛，仙，神）所制定，它是一种唯持这一界运转不息的根本动力。其它界的高等生命一但进入我们这一界，不论是用方法进来，也ㄧ定要遵守这一界的基本法则（因果业报），要不然这一界的本身就会产生排斥的现象。

因果业报最简单的解释就是‘[b]一切出去的能量，一定会回归到自己的来处[/b]’。什麽是能量呢？我们就是能量体，一切的存在都是能量体。你的每一个起心动念，你所讲的每一句话，你的每一个动作，都会以一种能量的方式存在。也许下一秒，也许百千万年，这些能量一定会回到创造的原点（也就是你），这种情形就是俗称的报应。你想想看，一个人的身，口，意能量就已经这麽複杂，更何况是无数万亿的生命的能量呢！这些能量就像水面上的波纹，不断的向外扩散。在扩散的过程当中，又会和别的波纹产生撞击的现象，一生二，二生四，重重无尽。所以佛祖经常用‘甚深微妙，不可思，不可议’来形容因果业报的複杂性。

因果业报本身需要一样非常重要的元素来进行，就是[b]时间[/b]。就像上面所提到的 “也许下一秒，也许百千万年，这些能量一定会回到创造的原点”，一切都是时间的问题。所以，我们经常会看到有些恶人一生为恶却得善终，一些善人却下场悲惨。这并不是善恶无报，而只是简单的时机未到罢了。从另外ㄧ面来讲，这也是他们以前所蓄积的能量的回归。

[[i] 本帖最后由 purelander 于 2010-6-21 14:17 编辑 [/i]]

佛教讲因果报应主要是继承了古代印度的早期轮回思想。人在世间所行皆为业，业力就是驱动轮回的动力。佛教的世界观是“小世界”和“大世界”，一个小世界分为四大洲，中间的是须弥山。一千小世界为一个中世界，一千个中世界为一个大世界。阿含经称共有“三千大世界”。而世界又分为五道：天、人、地狱、恶鬼、畜生（后期又加入阿修罗界，乃是神魔交战之所）。行善者入前两道，作恶者入后三道。实际上的作用就是导人向善，而且佛教认为修行的最终成果是涅槃而非死亡。因为老死和生都是十二因缘中的未来之果报。
因此，佛教认为人应该畏惧的不是死亡，而是无法悟道。因为死后重生是人仍然陷于轮回体系之中。而只有涅槃，达到阿罗汉的境界才能真正参悟大道。当然，这种修行也不是可以在一世之内所能达到的。那些佛教中的高僧实际上也只能称之为贤者，以为他们的肉体仍在欲界接受磨炼。
但是因果报应和佛教基本教义相违背：佛教认为万物性空，一切都是瞬生瞬灭的，也就没有善恶之分，即无善无恶。所谓行善或作恶实际上都是执着于业，因此是和修行相违背的。
因果报应实际上并不符合佛教修行原旨，只是佛门的一种方便说法。但是后来却吸引了很多世俗信众，于是被引入到经典之中，释迦摩尼本身就不宣传善恶之报。

[[i] 本帖最后由 diaojun2005 于 2010-6-19 12:32 编辑 [/i]]

因果讲的不是现世报吧，应该是轮回时才会有体现的！

也许刘太后所得的报应不是体现在有记载的历史甚至是艺术作品中的呢？比如晚年的身体状况？是怎么死的？报应应该是有很多形式的

不是不报，时候未到。
佛经更多的是自我修行。坏人的确有很坏的一面，但假使有好的方面，你的心里也不见得看见了。
不求报吧。

''我一直在想，可能她没得到现世报.''不知你的这句话代表你的什么态度？它是因是果？因中有果果中有因尽然如此又何来因果？

佛典中所说的因果报应，遵循的是因果律。
   善恶因果，主要依众生的相互关系而建立。对他人于自己之损益恩怨施以报偿，是一种本性。这种本性相似于“作用力与反作用力”的物理定律。“业”有不可思议的巨大力量，称为“业力”，为佛经所说世间四种不可思议力（佛力、神通力、龙力、业力）之一。四种不思议中，神通力、龙力都没有业力大，佛家说：“神通敌不过业力”。在业力面前，多大的神通也会失效。《南传弥兰陀王问经》载：弥兰陀王问神通与业力之不可思议孰为大，龙军罗汉答道：“于此不可思议中，业之成熟力非常猛烈及更强大。”就是佛力，尚不能随意卒消定业。只要身在众生生死界，造了善恶业，便无法摆脱所造业力的束缚，无处逃避善恶业果报的追逐。
   但我们人类目前为什么无法证实这个定律呢？
我曾经在一次游山中碰到一个僧人，曾经问过这个问题。他告诉我，人类的寿命太短了，假如，在你活着的时候看到一个恶人，他作恶无数，但安详晚年。但你无法看到他死后因他的恶受到惩罚。或者来世入畜道。佛经是大智者说的话不会妄言。佛曾经说一滴水里有八万三千虫，一粒沙成三千小世界。以当代科学来解释就是物体由分子和原子构成。其实表达的都是同一个意思。僧人的存在的意义就是用一代一代僧人有限的生命去了解经文。去证明佛所说的是法。

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刘太后能贵为太后前世福德积累的怎么会少?前因为结后果怎会再起,自然是更多为来世报,换而来言你只言说了她有这些不对,说不定她平时多种善果救济他人那这点恶报也早该消了。

因果报应不能那么笼统的说一定会有，毕竟世上有佛，有耶稣，有撒旦，有阎罗王，这些都是这世上共有的，人类有很多的信仰，那为何不这样想想，这些信仰中的人或物，都只存在一个空间，而且又是邻居。要管的事又那么多，会不会中间有疏漏呢？耶稣要做的事情，他没空，先让佛去做，或者撒旦没空让阎罗王顺便做做，那就会有不同的形式出现。因果也是这样，虽然有前因，但事都有曲折，最终的果时怎样的也还是要看事情的发展，人变坏很容易，要变好也很容易，只是看看给不给自己机会，坏人变成好人了，做好事了，是不是还要因果报应呢？我想这世界时公平的，你付出多少，就能得到多少。

对于大道理我不是很懂，历史是历史，我们有一天也会成为历史，不过我们还是我们。道理看书看不出来，看历史也看不透彻，只有自己去实践了，生活了，总结出来的道理才是自己的
对了因果报应也是一样，我不研究佛，不过我感受自己的体会。我不认为因果报因存在，不过我认同运气的存在，在数学上也就是概率有点关系。也就是说人总有倒霉的时候，但是倒霉的事不一定是干了坏事而导致的，所以我体会的没有所谓的因果，没有所谓的报应。
不过做人评自己的良心说话做人就好，前面童鞋说的好“勿以善小而不为
勿以恶小而为之”其实很多生活的道理，老祖先 们都说的很简单明白，我们都知道，可是我们没有去体会，因为那不是自己总结的
所以我觉得LZ不用这么钻牛角尖，如果真的要考虑如何为人，那就做光明磊落的人，无愧于心的人.其他的想太多，自己把自己越想越糊涂。何必何苦。