浅醉情殇 2009-7-1 22:51
[color=Blue][color=Red]【闲谈情色到色情下】[/color]
在上篇当中，我介绍了关于情色片和色情片的几种划分，很显然，无论怎样
的归类，不管是叫「ｈａｒｄｃｏｒｅ」还是叫「毛片」，它们都仍有共同的特
点：便是以性爱为表现题材，都能引起人的性冲动（通俗的讲，就是能让男人勃
起的片子），差别只在于为性而性或者为艺术为人生而性罢了。
尽管看毛片是满足人的基本欲望的合理行为，受到道德谴责实属无辜，然而
作为２１世纪的有为青年，在观毛片之余我们还是要尝试着通过电影对性爱乃至
对人生进行探索和思考，使自己的灵魂得到升华，树立健康高尚的性爱观。因此
我们不能做只看毛片的井底之蛙，应该努力跳出来。
同样是引起性冲动的片子，但是艺术境界是很有高下之分的，就像盘点古代
所谓「淫书」，《西厢记》一类可归为中华文学瑰宝，《金瓶梅》上不了那样的
层次也算得明清人情小说的上作，至于《灯草和尚》、《玉蒲团》一类则登不得
大雅之堂。
然而这种划分不是简单地以器官暴露程度来划分的，很多人认为看花拳绣腿
的三级片境界要比看真刀真枪的五级片来得高尚一些，实际上这是五十步笑百步
的见识，比如以王晶、黎继明为代表的香港商业三级片无论如何也无法比肩丁度
巴拉斯、大岛渚等硬性情色片大师的传世之作。要说这类片子的划分标准，早年
我在某人的博客上见过一篇大作，具体内容已忘，但有一点印象深刻：他把这种
片子分成引起人的「低俗的本能勃起」、「中级的爱情勃起」以及「高雅的艺术
勃起」三个层次。这可真是话糙理不糙，一语道天机。
我们还是文明点，同时为了能通用于女性朋友，还是把划分改做「本能性冲
动」「爱情性冲动」与「艺术性冲动」来说明，实际上是一个意思。
纯粹引起人的本能冲动的，自然是我们所谓的「毛片」——当以日本出产的
「ＡＶ片」最富盛名。以饭岛爱、小泽圆、武腾兰为代表的几代女优前仆后继，
奋战在ＡＶ拍摄的第一线上，以她们的勤劳智慧勇敢给广大男青年带来富有激情
的视觉享受，以至于武腾兰病逝的传言飘扬过海而来，许多中国男人为之扼腕，
哭叹红颜薄命，在一个仇日情绪严重的国家，如此广得民心，真配得上「人民演
员」的称号。
这种类型的片子介于情节片与纪录片之间：说它是情节片，然而它基本没有
故事情节、只有演员而没有人物，没有性格；说它是纪录片，所表现的内容却是
事先经过刻意设计安排的。优秀的毛片演员们真是斯坦尼斯拉夫斯基「表现派」
与「体验派」相结合理论的实践者，他们既充分重视外部肢体语言的表现又能根
据内心的体验而即兴创作；优秀的毛片导演，总是巴赞「长镜头」理论的忠实信
徒，秉承着「源于生活，高于生活」的原则进行创作。差劲的演员就不行了，男
主角的动作单调，女主角做作的叫唤夸张失真，如杀猪一般。
差劲的导演更不行了——他们虽然也用长镜头，但是，镜头语言显得十分呆
板。还不顾事实的把不同场次拍摄的两段戏通过蒙太奇剪辑起来，造成时间超长
的假象，同时在男演员的挑选上一味「扬长避短」，这些都使很多把毛片当纪录
片看的男人产生了自卑的心理阴影，从此对自己的能力产生怀疑；也使很多信以
为真的女性据此对伴侣提出不切实际的要求。总之，害人不浅，大家看的时候得
心里有数，不要上当受骗去乱吃壮阳药。
这类片子的层次低俗是不言而喻的，因为我们除了能得到原始的性冲动刺激
之外别无所获。从更专业的角度看，毛片是以演员为中心的电影——现代表演艺
术的一大特征是确立了剧本和导演在戏剧或电影中的决定性地位。而决定毛片质
量的好坏却只在于演员的好坏：脸蛋漂不漂亮，身材性不性感，动作风不风骚等
等，导演的作用最多也只限于推陈出新设计各种动作，剧本更无从谈起。董健教
授在《戏剧艺术十五讲》里认为，「京剧在表演艺术形式上是落后的，因为它表
演的程式化、以名角演员为中心。」由此推断，毛片实在也是电影中的落后分子。
然而京剧至今许多人爱看，毛片也一样。
所以呢，你别想从毛片中得到灵魂的升华——充其量，不过是肉体器官的升
华，你反而要克制自己不要沉溺其中难以自拔。
再往后，在有些欣赏追求较高的观众的促进下，渐渐出现了一些有简单情节
的毛片，起先这些情节的组织都是单纯为性主题服务的，情节中的人物形象自然
也是单薄的，仍然逃不出日本ＡＶ的影响，但好歹跨出了向「爱情的性冲动」发
展的第一步。后来，香港以王晶为代表的一批商业片导演在毛片中加入搞笑、悬
念、惊悚等电影元素，毛片开始了它脱胎换骨前的蜕变，但是导演在电影中的决
定性作用依然没有确立——相信大家找这种片子一般更看重是舒淇或者是邱淑贞
之类主演的，而不大关心导演是王晶还是刘仪伟。
真正可以反映「爱情性冲动」水平的代表是韩国的情色片，灵与肉在这个时
候结合得日趋完美。例如金基德、吕钧东一类导演的作品，他们就让观众看到了
比赤裸裸的性行为更高层次的东西，例如吕钧东的作品《美人》，充满了东方唯
美主义色彩；又如李在容导演的《丑闻》，改编自法国禁毁小说《危险关系》
（ＬｅｓＬｉａｉｓｏｎｓＤａｎｇｅｒｅｕｓｅｓ），被影评界认为是描写人
性阴暗面的精彩之作。
当然，欧美和港台乃至大陆也有不少这类佳作，乃因韩流劲吹，韩国情色片
这几年在中国ＤＶＤ市场上一直很受追捧，在此举例比较有代表性。这类的作品
大多大量加入爱情元素，于是我们以局部代整体，统称为「爱情性冲动」作品。
这种电影许多人看一遍的时候都是跳着看，先拣着荤镜头瞧瞧（看《金瓶梅》很
多人也是这么跳页翻书的），比如我昨天在上篇中提到的那位师兄，这当然无可
厚非，但是也要争取不仅局限于此。
真正能称得上「艺术的性冲动」，载入世界电影史册的是那些殿堂级大师的
作品。看这种片子的时候，你可以体会到人生、哲理或者随便什么别的冠冕堂皇
的字眼。要完成这样的体会是需要文化层次的——如果以毛片的欣赏角度去看的
话，这些世界顶级情色片的主角经常是算不得漂亮的，甚至很难引起一部分人的
「本能性冲动」，或许是导演有意为之，避免观众流连于声色犬马的假象而忽略
他说要表达的深刻主题。
譬如，意大利非理性主义代表导演费里尼的几部大作，女主角通常是一个肥
胖而衰老的人物，但是这些作品却代表一个时代的欧洲社会，「展示了一种理性
破灭和宗教信仰的动摇，揭示了现实关系压抑下人们普遍存在的变态心理。」当
然这般深刻的评价并不是出于我之口，我是电影的初学者，甚至是门外汉，虽然
渴望能早日达到「艺术性冲动」的境界，却也才刚开始有些懵懂的认识，离着还
远。
最后要说明的是，虽然这三类片属于不同的艺术水准，然而在当今的电影市
场里他们却是共存的，并不是说情色文艺片产生以后毛片就消亡了，也不是说要
灭绝了毛片才能有情色文艺片的高雅时代。在产出数量上它们呈金字塔状分布，
在发展上它们有相对平行的轨迹。
分析完毕。
那么这篇「诲淫诲盗」的东西就写到这里，希望大家以后在正确、坦然地对
待毛片的同时，努力提高性冲动的档次。可以发现，我评论毛片的部分要比最后
评论文艺情色片的部分长得多，可见我的水平和觉悟以及档次仍然很低，权当和
各位看客共勉吧。[/color]
浅醉情殇 2009-7-1 22:54
[color=Blue][color=Red]【《悲情城市》中的“侯氏长镜头”< 上>】[/color]
背景介绍：
一、「台湾新电影」
作为８０年代台湾电影的一股潮流和倾向，「台湾新电影」经过若干年的实
践，已经在题材视角、叙事结构、镜头运作等方面形成了一个大致的特征轮廓和
电影形态。我们不妨称之为台湾新电影的「地平线」。例如，对普通人、小人物
的关注，以个人经验把握４０年台湾现代史，叙事的非情节化，长镜头和深焦镜
头的大量运用等等都是这道地平线的若干标志。这批电影以其真诚的人道主义情
怀追求现实的艺术原则和隽永的美学风格，为我们展现了一片台湾电影的新天地。
二、「二二八事件」
１９４７年２月２７日，台湾省专卖局缉私人员和警察在台北市南京西路查
缉私烟时，蛮横地打伤女烟贩林江迈，并打死围观群众陈文溪，激起民愤。愤怒
的群众拥到警察局和宪兵团要求严惩凶手，但没有得到满意的答复。
２月２８日，群众围攻专卖局，下午到行政长官公署请愿，遭到卫兵开枪射
击，几名群众被打死打伤。事后，台湾行政长官陈仪宣告实行戒严。于是，台北
市民众罢工、罢市、罢课，全岛各县市出现抗官排外事件，并有暴力事件发生。
３月２日，台北民众成立「二二八事件处理委员会」，与行政长官公署进行
交涉，并于３月７日提出有关民主和地方自治的「三十二条要求」。但是由于处
理委员会的成员比较复杂，致使政治目标不断提高，甚至要求接管行政长官公署。
南京国民党政府接到事件报告后，认为是叛乱事件，于是派出军队进行血腥
镇压。
这一事件史称「二二八事件」。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
三、影片分析：
观摩了很多经典的外国电影之后，这次终于有机会扔掉字幕，欣赏一部地道
的华语片——而且通篇是闽南语对白，浓浓的乡音跨过浅浅的海峡，听起来很是
亲切。但是这部长达近三个小时的台湾新电影代表作给我的第一感觉像是一篇洒
洒扬扬的抒情散文，言辞浅白，主题却深藏不露，又像几点淡墨在柔软的宣纸上
漫无边际地洇散开来，让人难以切中肯晵。侯孝贤电影的风格一贯如此，拍得平
易、简单，似乎每个镜头都看得懂，但是却不是人人都能从中读出其中深藏不入
的深刻意义。
谢晋说：「导演是用镜头写作的作家」，《悲情城市》这种散文化风格的形
成很大程度上取决于侯孝贤导演的具有独特个人风格的镜头语言的运用，所以探
讨本片的艺术风格和深刻意义，我选择从镜头语言和声画构成入手：侯孝贤的镜
头语言最为人所熟知的是他招牌式的「固定机位深焦长镜头」。长镜头理论最早
是由法国电影理论家安德烈巴赞提出的，他认为：「摄影的美学特征在于真实」
「电影的第一特征在于纪实性」，而蒙太奇手法进行大量的时空分割，破坏了感
性的真实。与此相对应，长镜头保持了电影叙事固有的时空节奏，充分体现了电
影的纪实性。「纪实性」是长镜头理论的基础。
《悲情城市》秉承了这种纪实性：我们可以发现影片中运用大量的长镜头真
实记录林文雄一家这个４０年代台湾普通家庭的日常生活场景：既有新年祭祀、
葬礼、婚礼等富有台湾民俗特色的民间仪式，也有宴请、饮茶、交谈等生活化的
细节，情节的展开也经常是发生在客厅、过道、卧室、小酒馆等生活化的场所。
正如侯孝贤在自述该片的创作时说到的：「……于是就拍了时局转换，日本
人要离开，国民政府要进来，在权力交替过程中的一个家庭，并非主要拍二二八
事件——因为我知道二二八事件的成因非常复杂，在电影上很难去呈现这些复杂
因素，所以我主要拍的是一个家庭，只是背景设定在二二八那个时代。」于是导
演巧妙地避开了从政治角度的正面切入，而让市民生活以「面性铺展」的方式呈
现在观众面前，构成了本片坚实的基本面，也是导演展开主题的基础。同时选择
台湾民间的主要交流语言的闽南话组织对白也构成了本片纪实性风格的另一个重
要因素。
同样是肇始于巴赞的长镜头理论，同样是以纪实性为创作原则，东西方以长
镜头见长的几位电影大师的电影实践却呈现出迥异的两种风格：意大利的新现实
主义电影和法国的新浪潮电影是长镜头理论在欧洲的实践。德西卡、特吕弗们提
出的口号是「把摄影机扛到街上去」，他们作品中长镜头一般通过跟拍的方式来
实现，表现出移动性的特点。
我看过的这部分电影不多，比较有印象的有德西卡的《偷自行车的人》，这
个影片几乎都是在室外拍摄的，摄影机用长镜头跟着里西和他的儿子在罗马街头
到处寻找自行车，而观众跟着他们寻车的过程也看到了二战后的意大利民生凋敝
的社会现状；还有特吕弗代表作《四百下》的结尾那个举世闻名的长镜头：安托
万从拘留所操场跑下山坡、跑过农舍，一直到奔向大海——这个长达五分钟的镜
头则更富有主观色彩，寓意着导演赋予主人公奔向自由的希望。
与欧洲电影不同，以沟口健二、小津安二郎为代表的几位日本著名导演所采
用的长镜头却更偏好单一固定的机位。其实早在电影的初创时期，这种固定机位
拍摄方法就存在了，当时以梅里爱为代表的电影导演还没有意识到镜头移动所代
来的高超表现力，只能把摄影机放在舞台前面简单地录像式拍摄，即所谓的「乐
队指挥式视点」，由于这种拍摄手法的呆板单一，逐渐被后来的导演所淘汰。但
是随着现代拍摄技术的发展，大景深镜头的运用，这种拍摄方法的生命力又被挖
掘出来。固定机位的长镜头使观众和银幕中的形象保持客观的距离，产生了一种
类似布莱希特「第四堵墙」的间离效果，观众能以旁观者的视点来感受影片的客
观真实。像沟口健二的《浪华悲歌》和小津的《东京物语》就是属于这类作品。
侯孝贤的电影风格显然更多的是倾向于后者。他本人也戏称：「拍《悲情城
市》的时候根本不知道巴赞是谁。」而对小津安二郎他却崇敬有加，在０４年他
还应日本松竹电影公司之邀拍摄了纪念小津诞辰１００周年的致敬之作《咖啡的
味道》。但是借鉴并不等于简单模仿，在融合吸收前辈大师精华的基础上，侯孝
贤创造了独具个人特色的「侯氏长镜头」：
１、「门洞视点」（视觉框）
小津安二郎的作品常有这样典型场景的长镜头：房间里，一家人跪坐在榻榻
米上围着桌子对话，摄像机的机位固定在房间的门外，与人物成水平角度透过房
间的门拍摄。《悲情城市》中也有大量的这种「门洞视点」，门窗像一个画框一
样将银幕中的场景规划成一幅幅浮世绘（根据摄影理论，规范的说法把这种视点
称作「视觉框」）。但是侯孝贤的「门洞视点」比小津更丰富，我把它简要归纳
成两类：第一类的「门洞视点」对准家庭，这和小津的电影相似。从开头到结尾
我们都能看到透过窗户或门帘拍摄的林家人的活动：开场林文雄的儿子出生，女
佣从卧室的房门里出来，又穿过厨房的门去打水；接下来又是透过窗户拍摄的林
文雄与父亲讨论照相的一场戏，影片中段林文良从狱中被扛回家抢救也是透过窗
户拍摄的，一直到影片的最后一个镜头，林家人围坐在饭桌前吃饭仍是透过门框
固定机位拍摄的。这种「门洞视点」摄影机在外，人物的活动在室内，镜头的指
向是封闭式的。门窗既起到了间隔的作用，同时透过门窗观察人物的活动又符合
了人们的窥视心理，侯孝贤用这样的镜头来展现四十年代台湾一个普通家庭的历
史变迁，宛如一幅徐徐展开的画轴，一个家族的兴衰呈现在观众面前，无论是添
丁还是丧子，盛世还是乱世，像林家这样的普通中国家族都以其坚韧的生命力延
续着。尤其结尾全家围坐圆桌吃饭的长镜头，画面的构图稳定而和谐，圆桌预示
着这个家族的向心力，即使生活发生了变故，即使有人出生有人逝去，也是骤然
而至又悄然离去，家族的生存和传承依然按照固有的规律进行着。
另一类的「门洞视点」是影片中反复出现八次之多的医院大门。这种视点的
摄影机位在室内，充分利用镜头的景深穿过走廊，将焦点对准门外的场景，所以
镜头的指向是开放性的。通过分析这八个镜头可以发现，这组医院走廊的门洞视
点反映的是当时整个台湾社会的大环境：影片前段有一个镜头，吴宽美的日籍友
人静子回日本之前捧着礼物来与宽美话别，这就侧面交代了日本战败，结束在台
湾长达半世纪的殖民统治这样一个历史背景；不久之后，医院走廊的镜头再次出
现——上海帮的走私商人来探望住院的吴文良，这个镜头则暗示着国民党接收台
湾以后，各种大陆民间势力向台湾渗透，当这种渗透与台湾本土居民产生尖锐矛
盾的时候，冲突便不可避免——接下来我们便透过医院的大门看见了一队吹吹打
打的送殡队伍：代表台湾民间本土帮会势力的「红猴」被外来的上海帮的人暗杀
了。在电影的下半段，医院的门洞视点主要集中在文清、宽荣赴台北从事革命事
业前的告别一场戏，还有二二八事件发生后，愤怒的暴民明火执仗追打外省人，
一直追到医院避难。过后又有台湾最高长官陈仪的广播讲话作为背景音。通过这
两个镜头我们可以看出冲突的进一步深化和扩大，大规模的流血事件一触即发，
这其间不仅有外来民间势力和本岛势力的族群矛盾，更有国民政府和台湾人民大
众的阶级矛盾。透过一扇小小的医院门洞，概括出二二八前后台湾岛内各种尖锐
矛盾交织下的社会图景。所谓「窥一斑而知全豹」，「侯氏长镜头」以小见大的
魅力就在于此。通过在医院工作的宽美、经常出入医院的文清、文良等家庭成员
对事件的见证和参与，这里展现的种种社会现实又投射到林氏家族的家庭生活当
中，成为家庭兴衰变迁的历史背景，封闭式和开放式的两种「门洞视点」长镜头
紧密地结合起来。盾，更有国民政府和台湾人民大众的阶级矛盾。透过一扇小小
的医院门洞，概括出二二八前后台湾岛内各种尖锐矛盾交织下的社会图景。所谓
「窥一斑而知全豹」，「侯氏长镜头」以小见大的魅力就在于此。通过在医院工
作的宽美、经常出入医院的文清、文良等家庭成员对事件的见证和参与，这里展
现的种种社会现实又投射到林氏家族的家庭生活当中，成为家庭兴衰变迁的历史
背景，封闭式和开放式的两种「门洞视点」长镜头紧密地结合起来。[/color]
浅醉情殇 2009-7-2 06:05
[color=Blue][color=Red]【《悲情城市》中的“侯氏长镜头”< 下>】[/color]
２、「过道视点」
「过道视点」的说法起源于小津安二郎的电影《东京物语》，小津选定各个
房间和楼梯的交汇口——过道架设摄影机，深焦镜头的大景深构图得到了淋漓尽
致的展现。《悲情城市》中的几场打斗场面也采用过道视点拍摄：封闭狭小的过
道空间制造了压抑紧张的环境，昏暗的灯光渲染了现场的暴力气氛。我们可以想
象一下如果是昆汀塔伦蒂诺或是吴宇森来处理这几场戏将会怎样：文良将会
被上海帮的马仔砍得血浆迸射，手足俱断；文雄被枪杀的时候一定要有慢镜头处
理的优美倒地动作，临死前脸部表情的大特写，还要插进白鸽腾飞、圣母雕像之
类的蒙太奇。这才像昆汀的「血浆美学」和吴宇森的「暴力美学」。但是我们在
本片看到的是：导演通过长长的过道强化了观众的距离感，又总是采用中远景别
的长镜头拍摄，几乎看不到暴力电影中常见的反打、特写镜头和快速切换的蒙太
奇。
侯孝贤并不追求黑帮暴力片中镜头的撞击与激情，也根本不想给观众以打斗
和血腥所带来的快感，而是以固定机位的长镜头来突现画面纵深的复杂运动（奔
跑、追杀、打斗），观众在很大很远的镜头中感受到银幕后面的张力。黑帮暴力
片中常用的反打和特写镜头很容易将观众带入剧情，迷失于紧张刺激的打斗情节
中，不由自主地被置换成剧中人物的主观视点。
而「过道镜头」通过距离的强化避免了观众这种迷失与视点置换，保持观众
作为「旁观者」的观察视点，虽然削弱了暴力带来的娱乐性，却让观众能更加客
观地体味这几场戏中蕴含的悲凉——个人的命运在风雨飘摇的乱世之中显得那么
渺小，生命随时都有可能在残酷的倾轧中消亡。
此外，本片中还多次出现远景和极远景的空镜头，例如，停泊满船只的高雄
港、树木葱茏的九份山区、播放陈仪讲话时常出现的电线杆。可以发现这些空镜
头的色调都是处理得相当黯淡的，无论是海港还是山区，作为背景的天空都是阴
云密布，一派萧条肃杀的景象，这无疑是对当时社会环境的一种写意式的渲染。
林文雄下葬前的那个空镜头最典型：九份山区愁云惨淡的天空宛如一块灰蒙蒙的
幕布，以极远景拍摄的一只鹰像一片离枝的落叶在空中飘荡，随后传来下葬时做
法事的钹声作为背景音，回荡在苍茫的山谷之中，苍凉悲怆的气氛扑面而来。作
为林家长子的林文雄是林家的顶梁柱，在当地的民间势力中也是说话很有份量的
「大哥」级人物。然而在当时的社会环境中，这个雄鹰一样的汉子却也难逃折翼
的命运。
当然，固定不变的长镜头也容易带来观影者的视觉疲劳和观影惰性，这就需
要导演靠丰富的镜头内部调度和人物对白以及背景音乐等声乐元素来补救。本片
的对白也是一大特色，除了贯穿全片的闽南话对白，还有日语、国语、粤语、上
海话等各种语言和方言的对白，真实地体现了四十年代的台湾政权更迭，各种势
力涌入，本土外来势力互相角力的社会状况。
最妙的却是没有对白的哑巴的林文清，他是一个普通的小知识分子，同时又
是革命运动的支持者，把他设置成哑巴寓意了当时台湾知识分子的失语状态。导
演把他的职业设置成摄影师也别有意味，摄影师是社会历史变迁的记录者（安东
尼奥尼的名篇《放大》的主角也是一个摄影师），可是这样一个失语的记录者终
究不能独善其身于世外，还是被投进了二二八的黑狱当中。梁朝伟在本片中的表
演也相当成功，这还归功于他一双忧郁的眼睛所流露出的超越言语对白的悲凉。
侯孝贤在自述的时候说，他的镜语风格来源于看了《沈从文自传》以后体悟
到的沈从文先生看世界的观点：「不是批判、不是悲伤，看人看事不会专从一个
角度去挖掘。」「人的生生死死，都是很正常，都是阳光底下的事。」正是这种
「冷眼看生死」的人生态度通过固定机位长镜头、通过「门洞视点」、「过道视
点」、空镜头等独具个人特色的镜头语言渗透到这部《悲情城市》中，没有露骨
的煽情，没有激烈的情节冲突，我们却能在这些静静流淌着的、散发着生活魅力
的镜头之中，体味到了最大的宽容和深沉的悲哀。[/color]
浅醉情殇 2009-7-2 06:06
[color=Blue][color=Red]【乱谈《罗生门》何以名垂不朽】[/color]
２月份在卓越网订了一套黑泽明经典作品集，拖拖拉拉了一个多星期才终于
把货送到。但这并不妨碍拿到这套碟之后抑制不住的激动——「黑泽明」，世界
电影史书上沉甸甸的三个字。这个导演头顶的光环实在太多——日本战后最伟大
的艺术家、世界电影史上的「黑泽天皇」，斯皮尔伯格、王家卫等大导演奉为启
蒙老师的传奇人物；我们所熟知的《英雄》都被看作是张艺谋向黑泽明致敬的作
品。
然而了解一个导演当然不能停留在书本字面上，文字的介绍再如雷贯耳也不
过是一个抽象的概念。决定一个导演在电影史上的地位的始终应该是他的作品，
是展现在观众和研究者面前的活生生的影像。我先观看的是《罗生门》，这部黑
泽明的成名作被日本电影史专家岩崎昶称为「使日本电影进入一个新的世纪」
其实电影描述的故事非常简单：古老的罗生门年久失修，一片衰败现象，大
雨滂沱，人们在议论山上一个武士被杀的案件。三天后的过堂时，主人及当事人
都讲了自己的见解。杀人者是大盗多襄丸，他讲他本不想杀死武士武弘，因为武
弘的妻子真妙很容易就被骗奸了，然后真砂要他俩决斗才把他砍倒的。真砂说，
她晕倒在丈夫怀里，丈夫是被他手里的短刀误刺而死的。武弘的灵魂说，是妻子
唆命名襄丸杀他，他感到羞耻而自杀的。证人卖柴人说，多襄丸和武弘是在真砂
的挑唆之下才交手的，最后武弘被刺中而死。雨停了，卖柴人抱着一个弃婴而去。
同样的故事，多种不同的叙述可能性。大家都很容易联想到当年盛况空前的
《英雄》，张艺谋第一次看《罗生门》的时候就被其所吸引，几十年后的这部作
品仍然可以看到他所受到影响，亦可看作是他对黑泽明借鉴式的致敬。然而《罗
生门》是已被电影史学界定位的十大名片之一，而《英雄》却难有能望其项背的
潜质，这期间的差距在什么地方呢？纵观《英雄》全片，其背景固然美轮美奂、
其战争和打斗场面固然壮大、其色调固然给人以强烈的视觉冲击力，但是在这极
尽奢华的形式后面却是一个空泛单薄的主题——「天下」，电影以无名中止刺杀
行动这一并不含蓄的简单方式表达了这个主题，我个人觉得缺乏一部顶尖电影所
应具有的多层面含义和厚重感。
那么《罗生门》呢？这部影片被认为「描写了人性中丑恶的一面，揭示了人
的不可信赖性和不可知性」黑泽明是一个充满人道主义精神的大师，但他又有不
可知论的哲学思想，人性和人的存在意义等方面经常成为他思考的问题，《罗生
门》是他这种思考的一次电影实践。我觉得这部影片的取胜之道除了强烈的艺术
风格之外，更在于其关于人性的深刻的哲学寓意，这种寓意是多重的，在我看来
至少有这三个层面吧：首先，影片展示了在利益面前人性的丑恶：普通人自不必
说——捕头为了「利」，隐瞒事实夸口自己抓捕了凶手；樵夫为了「利」起初在
叙述过程中隐瞒了事实真相；杂役为了「利」竟然剥下弃婴的衣裳，就连被看作
日本精神代表的武士也为了「利」字机关算尽，反而失妻被杀。
若电影只揭示到这个层面，那也未见得有何等优秀。导演还给我们展示了他
人性思考的第二个层次：人性是复杂的，时常是善恶相间。盗匪多襄丸无意是恶
的，他掠妻杀人。然而后来他对真砂产生了真情，欲带她远走高飞，这不难见其
「善」的一面；真砂先以柔弱之躯抵御凌辱——「善」，可是她失身以后却变节
委身于匪——「恶」。樵夫在讲述案情时有意隐瞒真相，可见其恶；然而最后他
收容了弃婴，无愧于一个善人。
影片展现到这一层已经算得上一部优秀影片了，可是，黑泽大师还不满足于
此，他的这部大作还有一个让其登堂入室的第三个层面，这也是《罗生门》胜于
《英雄》最重要的一点：《英雄》借鉴了《罗生门》多元叙事的表现手法：先由
无名讲一次，再由秦王猜一次，最后告诉你真相是如此如此，这样的设置更多的
侧重于情节设置上的悬念，并不涉及到哲理意义上的表达。
而《罗生门》则通过几个不同人物对同一事件的叙述反映了人类在潜意识层
面的一个阴暗面：人们在揭示所谓的「事实真相」的时候总是不由自主地偏向于
自己，而略去对于自己不利的那部分事实。正如多襄丸招供的时候辩称武士死于
和自己比剑，而真砂的叙述则绝口不提两个男人间的决斗由自己挑起，死去的武
士通过女巫说明自己是「为武士精神而死」，可谓众说纷纭，让人琢磨不透，每
个人都有所隐瞒，都对事实的真相有所篡改，人性的复杂由此而体现。看到这，
我们便不难理解黑泽明的「人性怀疑论」观点了。
当然《罗生门》的伟大不仅局限于此，在气氛的营造上，在许多镜头的创意
上，黑泽明都有划时代的贡献，限于我得个人能力和篇幅，不再赘言。
一部看似故事简单的影片何以能成为一部名垂电影史的巨作，原因是多方面
的，既在于它把一个简单的故事拍得情节曲折，还在于，导演在镜头语言上的突
破，当然更在于它深刻而丰富的哲学内涵。
本科的时候上当代文学，老师调侃说：「中国的文学家都在努力两件事，其
一是写进文学史，其二是获得诺贝尔奖。」放在电影界，我看导演们的目标可以
简单置换成写进电影史和获得奥斯卡奖。写进电影史似乎也不必每部片都拍得像
《罗生门》那样以哲理见长，关键还看在某些电影元素上有没有重大的突破。电
影是综合的艺术，思想性只是其中的一个方面，在电影日益大众娱乐化和商业化
的今天，思想性的重要性更加降低。即使在以前，比如《战舰波将金号》，爱森
斯坦的这部电影被称作电影史上第一部巨作，可是很难说它有多深刻的内涵，它
的特出之处在于蒙太奇的出神入化的应用，特别是那段经典的「敖德萨阶梯」。
相反，《公民凯恩》被人记住则是因为这部电影中许多长镜头和景深镜头的
使用，导演奥逊威尔斯不需要玩什么深刻、讲什么深刻哲理、剖析什么人性就能
拿奥斯卡终身成就奖。
从这个意义上讲，不妨大胆预测，《英雄》在中国电影史上应该会有比较大
的篇幅，因为它尽管被许多人多诟病，但不可否认它在多方面的开创性。在制作
上它成功引进好莱坞" 大片" 的运作模式，完成了与国际的接轨，完全按市场化
原则进行商业制作：大宣传、大制作、通过事先的版权竞拍出售进行大笔融资，
即所谓的「大出大进」，这不可否认中国电影业的里程碑。
有了资金，场面上的雕琢铺排便能极尽奢华，从背景音乐到摄影画面，都有
了质的飞跃，这又是中国电影艺术性和可看性大长进，再加上多元化叙事的运用
也堪称中国电影中的首创，中国电影史没有理由不给这部电影留个位置。
而《夜宴》，《夜宴》就很难说了，其实这部片拍得不错的，只是观众对它
期望值过高。古装、历史、全明星阵容、大名鼎鼎的冯小刚冯导……让人充满了
期待，况且前面还有《英雄》《十面埋伏》《无极》等几部类似性质的「大片」
提供比较。很遗憾冯导没有给人惊喜，即使有进步也很难看出《夜宴》比之上述
几部片脱胎换骨的地方。所以即使它现在票房收入已经过亿，我也不乐观它能写
进电影史。但是冯小刚可以，冯导作为拍摄「贺岁片」这种模式商业电影最成功
的导演还是中国电影史不可缺的。
哈哈，讲《罗生门》却胡扯了这么一堆画蛇添足，罪过！好在这只是乱谈。[/color]
浅醉情殇 2009-7-2 06:07
[color=Blue][color=Red]【漂泊的饮食】[/color]
说到吃，象我这样一个在外漂泊惯的人，是不很讲究的。
自从十二岁半离开那片土地，孤身一人好似一叶浮萍，随风飘荡。
落到地上就呼吸泥土的芬芳；落入江湖就倾听叠浪的起伏；漂流到海就品尝
海风的咸味……一切都是那么无可挑剔，或者更确切的说，应该是不可挑剔吧。
两千多年前，孔老夫子说过：「君子食无求饱，居无求安。」又说：「饭疏
食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。」鄙人自问不是君子，何况家人打电话常
说「要吃饱」，圣人之言固不敢忘，父母之命也是不可违背的，夹在二者之间，
叫我好生为难。于是乎，有多少就吃多少，饱与不饱倒退居其次了。
在学校，有吃食堂经验的人，都不难发现，倘若赶上最后一节课的用膳高峰
期，吃饭是很困难的。人口众多的ＸＸ大学自然也不例外。冬天还好大家挤挤，
会摩擦生热，体验体验「ＸＸ餐卡，家的感觉」的温暖，很不错！到夏天，那就
足以让你在吃饭之前先洗个「汗水澡」。过去，我一直纳闷为什么夏天打的汤特
别咸，现在回头想想，大概和这个有些许的关系吧。
不过，早餐的食堂是很空的。曾住在１７# 楼，跟食堂刚好有一段不长不短
的距离，早起的时候，路上的行人也很少，独自拖着拖鞋，可以一边听着风语鸟
鸣，一边想着早上吃点什么，尽管是没有结果，但也无人可以看穿你的心思。路
上的行人是很少的。有时会遇上清洁工甩着大扫帚，正在清理被夜风吹落的榕树
籽。斯文的也许要用手指挡住鼻孔，生怕灰尘影响了饮食。这恐怕是有他（她）
的道理的。
一般的人，早餐都喜欢吃得清淡些，我不喜欢做特殊的人，也不喜欢油腻。
每天的馒头和豆浆，吃久了虽不见得有什么「面呈菜色」之类的问题，但其
实，我一直为学校没有好吃的「豆腐脑」感到可惜，但想想这里毕竟不是家里也
就算了！
在家乡时，吃馒头通常要先轻轻把馒头分成均匀的两片，再夹上一根油条，
咬一小口，然后慢慢吞到喉咙口，同时喝下豆腐脑……当然，喝豆腐脑的时机要
把握得恰倒好处才成，若太早会把口中的馒头冲得太稀，太迟了，馒头已经进入
食道，无法完全体会两者相互融合的完美。
可惜！外地的馒头总是不好的，缺乏那股纯正面粉的韧劲，一撕就断得不成
样儿，油条夹得也乱七八糟，破坏了那份情趣。吃着外地的馒头，喝着淡如开水
的豆浆，不禁要问：为什么外地的商人就是不肯把馒头做得好吃点呢？
遥想晋代的张翰因想念家乡的美食，命驾而还，并说：「人生贵适志尔，安
能羁宦千里以求功名。」尽管很多人认为季鹰由于憎恶官场和己身的不得志而想
退隐，但我更愿意相信他是因为吃不惯洛阳的面食而想回家的。这绝不是「嘴馋」
二字所能笑话的，人有时就是这么奇怪，不是吗？
如今，搬到十号公寓，学校考虑到我们路途遥远，照顾我们，所以把早上的
课统统给废了！每天早上醒来，不是听到隔壁中学的广播，就是迎面而来的满地
阳光。午餐时间都快到了，早餐也就免了。洗漱完毕，随便靠着椅子，从书架上
抽出本书翻翻，并随手泡上杯茶，权当是早餐的一种补偿罢！
记得，周作人先生对吃茶和茶食是颇有研究的，还曾为北京没有经典的茶食
而耿耿于怀。他在文中说道：我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求
解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的——虽然是无用的装点，而且是
愈精练愈好。可怜现在的中国生活，却是极端地干燥粗鄙，别的不说，我在北京
彷徨了十年，终未吃到好点心。
周先生这一段写得着实精彩，遗憾的是，对茶和茶食我都没什么研究，只当
是不吃早餐的一种补偿。至于品茗这类优雅的事，就让那些「风雅」的人去做好
了，免得他人给我冠上「附庸」的罪名，那可是鄙人所担当不起的。
总之，说到吃饭、吃茶之类，我不曾有过研究，自然也就不甚讲究，这应该
算是顺理成章的事罢。只是偶尔觉得自己漂泊得太久了，会想起家乡的馒头夹油
条和豆腐脑来，不经意间还会问道：为什么外地的商人就是不肯把馒头做得好吃
些呢？[/color]
浅醉情殇 2009-7-2 06:08
[color=Blue][color=Red]【浅说司空图《诗品》】[/color]
清人孙联奎的《诗品臆说。自序》说：「昔钟嵘创作《诗品》，志在沿流讨
源；若司空《诗品》，意主摹神取象。」这句话概括了两部诗品的不同特色：一
者「沿流讨源」，即指钟《诗品》常常点出某人的诗歌创作借鉴了哪些前人的风
格；一者「摹神取象」，则是说司空《诗品》以「神」和「象」的描绘对「诗品」
进行直观的感悟。但司空图的这种直观感悟显得太高妙，往往读之，总觉得似懂
而又非懂。
《诗品》，我曾抄过一遍，又反复地读了好几遍，因为它采用四言诗的形式
写成，「读」是花不了很长时间的，可「懂」却是另外一回事了。苏轼，曾经说
过：「观诗（？）必是诗，定非知诗人。」这里到底是诗？是书？还是画？具体
我已记不大清楚，总之「看一件作品而不应该被该作品所局限「的意思是可以肯
定的。读《诗品》大概也是应该著力于《诗品》的诗文之外的罢！
到唐宋时期，我国文人的儒、释、道三家思想的融合逐渐趋于定型，这对文
学艺术和文学批评产生了很大的影响。人们常说：「严羽的《沧浪诗话》是将释
家的‘悟’引入诗论，是以‘说禅’来‘说诗’。」这很明显地体现在他「水月
镜花」的理论上：「盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，故其妙处，玲
珑透彻，不可凑泊。如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意
无穷也。」
《沧浪诗话。诗辨》其实「水」和「月」这些「美丽」的意象，在《诗品》
中也是常见的，如：碧桃满树，风日水滨。（《纤浓》）
海风碧云，夜渚月明。（《沉著》）
月出动斗，好风相从。（《高古》）
眠琴绿荫，上有飞瀑。（《典雅》）
空潭泻春，古镜照神，体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人，流水今
日，明月前身。（《洗练》）
……
不管知诗与否，只要对文字稍有感受的人，都会从这些「水」和「月」的诗
句中，体验到意境的「美」。因此与其说《诗品》的作者是在评诗、赏诗，毋宁
说作者是在将其体验到的诗的「美」，通过美的方式漂亮地传达给我们。
《诗品》论「雄浑」则托之荒荒的油云、寥寥的长风，论「流动」则寄之以
若纳的水輨、如转的丸珠；说「人淡」则曰「如菊」，言「自然」则曰「如逢花
开」……这些无不是作者在将自己的体验（抽象）进行「形象化」的结果。一般
现代的文艺理论研究者认为中国诗话的通病是：「重直观感受，乏理性辨析」，
这种所谓的「通病」，从另外一个层面讲，这种「直观的感受」实际上是理性思
维后的「再形象化」的结果，恰恰是中国诗话的长处所在，起码我认为《诗品》
是这样的。
《诗品》这种体悟「诗」的方式，与中国哲人体悟「道」的方式是相似的。
如庄子以日常所见所感言「道」，以「寓言十九」的《庄子》言「道」，试
图将他所体悟的「道」告诉人们。但「道」毕竟是不可用语言完全表达清楚的，
老子说：「道可道，非常道。」又说：「知者不言，言者不知。」《诗品》的作
者对诗之「道」的感受也是一样的，或者这里可以将「诗」扩展到整个的艺术，
乃至整个的人生。他说「雄浑」是「持之非强，来之无穷」的；说「冲淡」是「
遇之非深，即之愈稀；脱有形似，握手已违」的；说「沉著」是「如有佳语，大
河前横」的；说「自然」是「与道俱往，着手成春」的……作者对诗之「道」的
体悟显然要比《诗品》的「文字」来得深刻，他自己是无法将它完全说明白的，
只是将其中的一部分说出来，让读者自己去感受、去意会……
李泽厚先生在《华夏美学》中的一段话说得很精彩，正好可以引用来作为本
文的结尾：这（《诗品》）是批评的诗，是描绘诗境的诗，也是描绘人生——心
灵境界的诗，是充满了禅机妙悟的诗。这是审美意境，同时也是人生境界，更是
心灵妙悟。而它们所展现，所留下的，即是那悠长的韵味。[/color]
浅醉情殇 2009-7-2 06:09
[color=Blue][color=Red]【三月点滴】[/color]
入三月，日日有雨。
我不反对下雨，尤其是躺在温暖的被窝里，更愿意外面春雷滚滚。
如果宿舍，比如小菜，需要挣扎着爬起来，痛苦地对我说：我要去上课啦。
我会更开心。
可基本上，这种几率等于零。
正常情况是，我挣扎着爬起来自言自语道：我得上课去。
然后背着包去教室发呆，偶尔对老师微笑点头，示意「我真的在听课哦」
无聊的时候，我会画画，加菲猫黑猫警长之类，千篇一律微笑的表情，不枉
费小时候学过一星期绘画。
其实我擅长画猪，各色各样的猪，站着的躺着的原生态的衍生态的，只是没
人发掘。
楼下铁门的三角梅，没完没了地从冬开到春从春开到夏从夏开到秋。
图书馆的香樟发了新芽，新学了个词，叫「轻绿」，陈教授说，重量小，所
以叫轻。
其实「轻绿」就是浅浅的绿，站在叶子底下，看得见脉络看得见阳光，偶尔
也有雨滴。
我一直想有一面墙，矮矮的，长满爬藤，初夏时候，开满深深浅浅的一面花
墙，里面会有女人高声道：给老娘把酒端上来，我每日依然无暇偷闲，偶尔有人
搭讪：你好像经常去自习呢？
高中那本日记本，果真想起密码了，我以为会有很多回忆，才发现里面矫情
得要命，矫情到十年后的今天，我仍然不愿意去看第二遍。
就让它那么放着吧。
齐让我帮他的侄女起名字，要有文化内涵，我赶紧借了作品选，从《诗经》
找到《楚辞》，突然想起《道德经》云：大象无形。
心里开始真诚地考虑「许大象」这个名字的可行性。
海Ｂ说：不如许大音？
立仆……
最近大家不知怎么了。
天阴露重，鼻子冻得冰冷，摸了摸，与狗无异。
常常关了电脑，心情有漾。[/color]
樱空 2009-9-30 00:12
[color=red]【笛语/心明】[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]笛语[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 知命从来更不疑，[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 盈虚消息任推移。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 山中有酒林中月，[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 正是仙人吹笛时。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]心明[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 儒家静即佛家禅，[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 道散两间只自然。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 欲将三教明归一，[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 心上分明是一天。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 注：一天指一花一世界之意[/color]
[color=red][/color]
[color=red]【钓意/明德】[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]钓意[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 独钓山溪岁月深，今宵明月满空林。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 浮云散尽长天阔，惟有清风知我心。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]明德[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 惟知明德在亲民，宇宙襟怀总一春。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 自是轻风无限意，隔江犹有未归人。[/color]
[color=red][/color]
[color=red]【穷通/两忘】[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]穷通[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 鹤鸣鹤舞鹤相随，随柳傍花愿不违。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 达亦似穷穷亦达，由来物物有真机。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]两忘[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 欲识东南西北人，忘形吾亦任吾真。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 一泓春水烟霞外，颠倒阴阳主是宾。[/color]
[color=red][/color]
[color=red]【无为/先天】[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]无为[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 蓬岛由来路不赊，三年不出待归槎。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 无为也有工夫在，何处月明何处花？[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue]先天[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 水流花谢自年年，悟道先天太极前。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 多少玄门搬运者，更于何处觅先天？[/color]
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[color=red]【屈原（七、八）】[/color]
[color=blue][/color]
[color=#0000ff]七[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 湘水宁为嫉俗音，含冤莫更作哀吟。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 若非靳尚工谗口，谁识孤臣独醒心？[/color]
[color=blue][/color]
[color=#0000ff]八[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 词高心苦激人天，太息萧茅掩蕙荃。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 千古文章推屈宋，岂知正义属婵娟？[/color]
[color=red][/color]
[color=red]【兰意（二十三 二十四）】[/color]
[color=blue][/color]
[color=#0000ff]二十三[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 丰韵天真胜众花，凌霜骨格厌繁华。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 偶然挂到园人眼，又落浮云富贵家。[/color]
[color=blue][/color]
[color=#0000ff]二十四[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 涧底崇兰报却秋，风扶清影月为俦。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 偏宜俯仰无人处，入世谁堪失自由。[/color]
樱空 2009-9-30 00:16
[color=red]【兰意（二十五 二十六）】
[/color]
[color=blue]二十五[/color]
[color=blue]
[/color][color=blue] 灵根卉木岁华深，人与幽兰共素心。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 自是花中王者贵，一花不换千万金。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=#0000ff]二十六[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 栽培心力感花神，风雨阴晴手自亲。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 乾七水三随季节，养兰人笑卖兰人。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue][color=red]【观看纪念七七事变七十二周年纪录片有感，作诗五首】[/color]
[/color]
[color=blue]一
[/color][color=blue] 芦沟烽火忆当年，射日弯弧众志坚。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 至竟穷兵空黩武，江流不洗受降篇。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=#0000ff]二[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 战讯飞来壮士狂，此身不合负昂藏。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 航空救国当年事，铁翼腾云意气扬。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=#0000ff]三[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 飞来都是东北人，故园收复是今晨。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 胸填热血凌宵去，百战由来不顾身。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=#0000ff]四[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 吾若随军笔作枪，全凭锐气出南昌。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 河分上下江南北，草檄心情比水长。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=#0000ff]五[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 河山扫尽铁蹄痕，战骨虽枯怒发存。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 一首诗浇一腔血，个中正义薄青云。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=red]【寻芳草】[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 友人学中医，余尝聆听其养生之道，适逢其将带队至云南大山科考见习，余
作自度词《寻芳草》以赠。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 往古重医道，更谁会，遍尝百草？锦囊储，药石无价宝。个中求，病魔扫。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 踵武李时珍，可怜许，博搜穷讨。踏千岩，性味从头考。天与健，人难老。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=red]【观一老农办画展有感】[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 友人邀余至福清市观一老农举办画展，虽其一辈子务农，但山水人物画技法
颇现南派名家风范。恰逢该市市长亦观光捧场，余有所感，作浣溪沙。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 种得仙溪万树桃，融城百里出英豪，弃车徒步下西郊。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 大令应怀生佛想，画师休作老农抛，人才珍惜是今朝。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 注：大令指该市市长[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=red]【山人】[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 古今天地一般春，[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 一气氤氲属此身。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 莫道山人无好况，[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 清风时待我为宾。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=red]【闲适】
[/color][color=#0000ff][/color]
[color=blue] 亦释亦儒亦散仙，[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 何思何虑只悠然。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 清风何处一声鹤，[/color]
[color=blue] 淡酒数瓯正好眠。[/color]
樱空 2009-9-30 00:25
[color=blue][color=red]【逍遥】[/color]
[/color]
[color=blue] 满目江山是胜游，[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 此身总被白云留。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 倒骑黄鹤不归去，[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 世事都将付野鸥。[/color]
[color=red][/color]
[color=red]【梦蝶】[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 独坐空山总是驰，[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 纷纷梦觉亦支离。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 自花自谢门前树，[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 蝴蝶飞来我是伊。[/color]
[color=blue][color=red][/color][/color]
[color=blue][color=red]【本真】[/color]
[/color][color=blue] 心地未明总是尘，[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 直将一气了天人。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 须知弄月吟风意，[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 也属虚空也属身。[/color]
[color=blue][color=red][/color][/color]
[color=blue][color=red]【游仙】[/color]
[/color][color=blue] 十年湖海卧烟霞，[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 一别蓬莱去路赊。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 不向先人寻古迹，[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 青林无树不开花。[/color]
[color=red][/color]
[color=red]【花魂一】[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 按月培根置水忙，[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 非关作意占春光。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 怜香直到无言处，[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 人与群花属一王。[/color]
[color=red][/color]
[color=red]【花魂二】[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 人驱妙手几番栽，[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 雀啄芳心一点开。[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 醉后忽逢吟思爽，[/color]
[color=blue][/color]
[color=blue] 不知香自隔林来[/color]
樱空 2009-9-30 00:28
[color=blue][color=red]【花魂三】[/color]
梢头乍放势倾斜，
映了落英又映霞。
不谴自家种珍品，
笔随心化万千花。[/color]
[color=blue][/color]
[color=red]【花魂四】[/color]
[color=blue]
爱花莫卖折花痴，
花蕴清香怕蝶知。
寄语世人须省识，
风流最是半开时。
[color=red]【过顺畅县城】[/color]
长桥横跨县城边，
白鹭多情起暮烟。
谁放杉排冲钓艇，
溪山别有一番妍。
[color=red]【过光泽大禾山隧道】[/color]
光泽车行路蜿蜒，
松杉处处袅青烟。
大禾凿洞长如许，
不见溪山又隔天。[/color]
[color=blue]
[color=red]【过葫芦山】[/color]
葫芦山麓一舟横，
峰影摇溪逐岸行。
杨柳疏疏云淡淡，
炊烟却爱小村生。
[color=red]【过邵武城关】[/color]
长溪清浅见渔舟，
古塔藏山占尽幽。
忍话当年经此地，
人生苦乐意幽幽。
注：忍话当年经此地，不快往事不提也罢
[/color][color=red]【至邵武】[/color]
[color=blue]
汽笛鸣溪铁轨排，
山迎野送淡烟开。
小桥流水农庄近，
那得飞禽入镜来[/color]
[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-9-30 00:30 编辑 [/i]]
樱空 2009-9-30 01:15
[color=blue][color=red]【“建国”诗钟 嵌字格（第一辑）】[/color]
乘时建设犀心合，拒海分崩国事违。
学成建筑楼千仞，名许流传国万年。
大业建于霄壤外，壮怀骋与国门前。
除暴建成民主业，安良收得国人心。
天堑建成楼有鹤，江桥过尽国无鳏。
[color=red]【“文化”诗钟第一唱（第三辑）】[/color]
化日经天人意暖，文风拂地众心平。
化日烘人春欲早，文星烛世夜如年。
化石成声逢俊秀，文碑坠泪向英雄。
化裁气壮追千驷，文战胆雄敌万军。
化雨及时珠不换，文风遍地扇何加？
[color=red]【月夜泊秦淮一 （封笔贴并序）】[/color][/color]
[color=blue][color=#ff0000][/color]
各种原因，我还是决定在舞文暂时封笔。当然，最重要的原因在于马上进入
本人研究生时代最后一学年，个人面临修订论文、考博或是工作的选择。较为宽
裕的家境让我有更大的概率继续深造，无论是考博或是其他应该都比较忙，闲也
就是这夏令营剩余的不到一周的时间了，所以姑且封笔于论坛吧。前几日过秦淮
河，俺创作了一组诗，就留在论坛当金盆洗手之作吧。
秦淮在望意重重，
三百年前顾柳踪。
无复当筵歌舞事，
河干犹得赏芙蓉
[color=red]【月夜泊秦淮二 （封笔贴）】[/color]
几世光阴梦里过，
团圆曾傍古嫦娥。
秦淮河畔衷肠断，
一曲琵琶感慨多。[/color]
[color=blue]
[color=red]【月夜泊秦淮三（封笔贴）】[/color]
桃花已改旧时红，
落叶诗随柳絮风。
蜂蝶纷纷皆已去，
而今何忍说空空？
[color=red]【月夜泊秦淮二四（封笔贴）】[/color]
薄命佳人自古然，
红颜青冢有谁怜？
劝君莫买千金笑，
自顾微魂似柳烟。[/color]
樱空 2009-9-30 01:17
[color=red]【月夜泊秦淮五 （封笔贴）】[/color]
[color=#ff0000][/color]
[color=blue] 满腹琳琅纸上陈，
君郎对面尚难亲。
幽魂感激黄泉路，
死别生离误夙因
[color=red]【月夜泊秦淮六（封笔贴）】[/color][/color]
[color=blue][color=#ff0000][/color]
积恨茫茫惨淡天，
一身何敢并诸仙？
芦花愁杀妆台月，
此夜嫦娥总不眠。
[color=red]
【月夜泊秦淮七 （封笔贴）】[/color]
一番凭吊笔如神，
语挚情真纸上陈。
自是花随流水意，
可怜不是旧时人
[color=red]
【人月圆 过浙大致诸书画同好】
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夏令营过浙大，与人文学院诸师友言谈书画创作艺术甚欢，临别作人月圆一
词。
扁舟容与松崖外，影近意偏遥。悠然坐对，歌吟媚鹤，风力难描。
丹青生命，权衡艺海，万象秋毫。浅斟芳酒，新题俊语，玉笑珠调。[/color]
樱空 2009-9-30 01:20
[color=blue][color=red]【致zhang兄 乾卦六爻浅见】[/color]
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[color=blue] ｚｈａｎｇ兄哲理小诗其实只要能自圆其说便好，也算是自身的心得了。但
既然是诗，个人以为还是太过直白了些，需要注意“文”与“质”的结合，否则
便无甚可观。以下兄弟我只就乾卦六爻的哲学问题谈些粗浅看法，于ｚｈａｎｇ
兄文字相互印证下。关于乾卦六爻，又可与天地人三才相配。人生天地间，天在
上而地在下。故一二爻为地，三四爻为人，五六爻为天。
潛龍勿用者，一爻处地之低位，位卑而力微，勿用几于無用，是否有鍛煉火
正紅之象从卦象、卦辞以及十翼是看不出来的。倒是因其位卑而力微，几于無用，
故选择潜隐。文言有云“龙德而隐者，不易乎世，不成乎名”。
見龍在田者，阳刚得中正之位是也！在六十四卦中，五、二两爻因分处上下
卦之正位，乃最为关键的二爻。见龙为何言其在田？二爻于三才为地道，地有两
爻，上二下一，二在地之上，地上即为田，故有见龙在田之说。此爻虽居中得正，
但地位尚低，虽无帝王之象，亦非兄之所述一般龙也。大人得中正之位，地位虽
低，亦是道德居正位之人，孔孟之谓也。如此才可与五爻帝王之象上下相应。
陽之乾乾个人以为非关笑臉，亦非練達也。ｚｈａｎｇ兄可见其余诸爻皆称
龙，唯九三称君子。盖三为人道，有乾阳刚健之德而在人道，此乃真君子之象也。
君子无关笑脸，亦非練達也。君子朝乾夕惕、守正防危。刚强不息之气质也！
或躍在淵，可谓人生之选择、亦是人生之际遇。易之第三、四爻，均表示处
难处之地。三爻处下卦之上，未进入上卦。四爻虽已升于上卦，却居上卦之下。
此两爻下受抗，而上遭压。三多凶而四多惧。故九四或腾越上进，在淵思一鳴.
或退处在渊，熊罴先藏冬。此爻兄之见如我心。
飛龍在天，五爻于三才处天之位。天者，清明无形而龙在焉。君王居中得正
位，自是万物发展最为完美阶段。此爻世人皆知，世人皆慕！
亢龍有悔，不论王侯将相、贩夫走卒，皆如兄所言俗世一遭，争名逐利。然
物盛则衰、物极必反。亢者，极盛也。如孔子之言欹器“虚则欹，中则正，满则
覆”。悔者，忧虞之象也，其事已过，有所追悔，阳进亢极，将致灾害。此爻寓
义大抵于盛满时自戒。然世之人凡稍有作为，不免目空一切，盲目自大，不曾朗
月照心，以悔己过。结局不免身死名裂，遗笑世人，不亦悲乎！
見群龍無首此爻个人以为其象数重于义理。用九、用六、乾坤两卦分别所独
有也。该爻見群龍無首，吉。更多用于占卜。占卜过程中，凡筮得阳爻，其数或
七或九。九变而七不变，故周易筮法阳爻用九而不用七，意在变也。为何要变？
如何变化？盖阳之数九为极多，故曰群。阳极反阴，乃天地自然之理。乾者为万
物之首，易招物忌。变坤则无首，继而坤能以其阴、以其柔济刚也。阴阳刚柔相
济，故吉。兄若有兴趣，不妨法古，学习蓍草占卜法与梅花易术，此于家庭人生
必有所裨益。弟尝习之，自谓更多时候能屡试不爽。时有不准，盖技艺有待精进。
另，兄之哲嗣，自有其命格，兄不必过忧。年少多磨，大必成器。塞翁失马
之谓也。兄能感到自身的渺小与浅薄，亦可喜也。你我较之大千世界不过沧海一
粟、恒河一沙般卑微。人贵自知，自知足矣！
因忙于俗事，以上文字不曾仔细推敲，信笔所至，即是文章。浅薄之见，望
众方家海涵！[/color]
樱空 2009-9-30 01:40
[color=blue][color=red]【《杂卦传》篇末八卦小议】[/color]
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[color=blue] 「摘要」：《杂卦传》中，自《大过》卦以下的排列顺序问题，古往今来众
说纷芸，莫衷一是。或谓之错简，或牵强附会，或语焉不详。现在，笔者立足于
《杂卦传》一文原来的顺序，把《大过》卦至《夬》卦这八个卦两两对举，主要
从爻象的变化中来论述原文排列顺序所要体现的微言大义。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 关键词：阴柔之道阳刚之道中道变化[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 《杂卦传》，其取名为“杂”之要义，韩康伯曰“杂糅众卦， 错综其义”即是打[/color]
[color=blue]乱《序卦传》所规定的卦序， 把六十四卦重新分为三十二组， 以每两卦为一
个环节，两两对举，并用精要简明的语言来概括卦旨。文中对举的两卦之间，其
卦形或是“旁通”， 或是“反对”。 作者就是通过对卦形结构的认识来表明世间
万物的发展往往是在正反相对的因素中体现其变化规律。[ １] 该篇文章中自《
乾》卦至《讼》卦都是遵循上述“旁通”或“反对”的通例。 历代注家已将其大
义阐释至无以复加的境界，唯有自《遁》卦以下则不然，古往今来众说纷芸，莫
衷一是。《周易集解》引干宝言：“《杂》卦之末， 又改其例，不以两卦反覆相
酬者，以示来圣后王，明道非常道，事非常事也。化而载之存乎变，是以终之以
《夬》，言能决断其中，唯阳德之主也。 ”[ ２] 观其言论， 虽然言及易道之变
化和阳刚在变化中的主导地位，但这仅仅只能说明《杂卦传》为何以《夬》卦为
终。而自《大过》卦至《未济》卦一连串卦象的变化发展则不能言明。朱熹于《
周易本义》指出“自《大过》以下，卦不反对， 或疑其错简。今以韵叶之， 又似
非误。未详何义。”[ ３] 余以为其论模棱两可， . .因为古人作文句末之处本来就
是多用韵语，朱熹如此说法于解决实际问题实在无甚益处。 宋人蔡渊在此处执朱
熹言论之一端，认为《杂卦传》 篇末八卦是错简， 并以偶卦相连作解予以改正。
元代吴澄，明代何楷皆从之。[ ４余意以为其并非错简， 详见下文所论，故不从
之。近人尚秉和于 《周易尚氏学》 言“宋儒颇以为错简， 然曰‘女之终’、‘男
之穷’，上下对文，似非错简。”[ ５] 其论乍看似是有理， 但是既然《杂卦传》中[/color]
[color=blue]各卦两两对举，以偶卦相连的方式来阐释卦意，‘女之终’是《归妹》卦之辞，其应[/color]
[color=blue]该与《既济》卦对举。‘男之穷’是《未济》卦之辞，其应该与《夬》卦对举。怎么[/color]
[color=blue]可以逾其规矩而言‘女之终’与‘男之穷’对举呢？[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 要弄清该问题，首先要知道《易经》何谓之易。许慎《说文解字》云：“ 易，
蜥易，蝘蜒，守宫也，象形。易字金文、篆文皆象蜥易之形。古人云：”易， 蜥
易也，日十二变色，取其变易。“[ ６] 谓之为《易》，取变化之义。 纵观整部
《易经》，乃是以阳爻和阴爻的变化为基础，来说明世间事物的变化。而《易传
》中，论及阴阳变化之道的地方亦有十二处。故愚意以为《杂卦传》作者乃是从
遵经的角度出发，将篇末八卦两两对举， 分四组来说明易学中阴阳之道的变化，
而这种变化正是从各卦爻象上的变化来体现。[/color]
[color=blue] “《大过》颠也。”“《姤》，遇也，柔遇刚也。”第一组卦由《大过》卦至《[/color]
[color=blue]姤》卦是变《大过》卦上六之阴爻以成《姤》卦，其上六乃阴居阴位，变《大过[/color]
[color=blue]》卦上六之阴爻后即成《姤》卦上九之阳爻。由此《姤》卦初爻为阴，为柔，上[/color]
[color=blue]五爻皆为阳，为刚，是一柔遇五刚。故《姤》卦曰：“柔遇刚也。 ”于此可谓之阴[/color]
[color=blue]柔之道变。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] “《渐》，女归待男行也。”“《颐》，养正也。 ”第二组卦由《渐》卦至《颐[/color]
[color=blue]》卦乃是变《渐》卦初九、九三、九五、三爻以成《颐》卦 。《杂卦传》在此处[/color]
[color=blue]皆是变《渐》卦阳位之爻，其中九三、 九五两爻更是阳居阳位，故第二组卦可谓[/color]
[color=blue]之阳刚之道变。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 然而《杂卦传》于第一组卦中体现阴柔之道变为何只见《大过》卦第六位之
爻变而不见其二、四位之爻变？其于第二组卦中却是把《渐》卦初、三、五位之
爻来体现其阳刚之道变？盖作者出于遵经之本意。因为《易》本卜筮之书，大衍
之数三变后而得六、七、八、九。六为老阴，八为少阴皆为地之数。虽然地数有
五，二、四、六、八、十皆是，但是在占卜之时却只用六、八而不用二、四、十。
所以六、八两数之变化可以完全代表地数的变化。地者，坤也。坤为阴，即六、
八两数的变化就是阴柔之道的变化，而在一卦六位六爻之中又无第八位、第八爻，
所以由《大过》卦至《姤》卦只变其上六之爻即可代表阴柔之道变。而天数亦有
五，一、三、五、七、九皆是，但大衍之数中只有七、九而无一、三、五。七为
少阳，九为老阳。二者之变化亦能穷尽阳刚之道的变化。然而在一卦之中只有六
位六爻，欲觅七、九之数而不可得，所以在一卦之中欲穷尽阳刚之道的变化就需
要一、三、五阳位三爻齐变。上述第二组卦中由《渐》卦至《颐》卦的变化就是
如此。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 又古人崇阳抑阴，尊刚而卑柔。易学之道也是如此。但为什么《杂卦传》篇
末八卦体现其阴阳变化之道是以阴柔之变开始呢？《系辞传》曰：“乾以易知，
坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有余，易从则有功。有余则可久，有功
则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。”盖天以平
常成其巧，地以简单成其能。古人观物取象，得出天下万物的变化发展，归根到
底莫不是从“易而简”的普遍规律中开始的。由《大过》卦至《姤》卦，只须变
《大过》卦上六一爻，其之变也易，也简。而由《渐》卦至《颐》卦则需要阳位
三爻齐变，其之变也杂，也繁。所以先由《大过》卦变化至《姤》卦，再由《渐
》卦变化至《颐》卦，这正是遵循先易而后繁的普遍规律。或许，有人认为笔者
于此处所叙并非经义，而是引《系辞传》观点来论述问题，其实这并不矛盾。李
镜池先生在《易传探源》中认为《系辞传》成书年代在史迁之后，昭、宣之间。《[/color]
[color=blue]杂卦传》是较晚的作品，在昭、宣之后。[ ７] 高亨先生在《周易大传今注》中曰[/color]
[color=blue]：“《易传》七种非一人所作，写成之时间有早有晚。《彖传》、《象传》、《文[/color]
[color=blue]言》、《系辞》当写于魏襄王之前，《说卦》、《序卦》、《杂卦》 可能写于魏[/color]
[color=blue]襄王之后。”[ ８] 当今易学界的普遍观点认为《易传》成书于春秋战国， 但《系[/color]
[color=blue]辞传》成书时间要比《杂卦传》来得早。 既然《杂卦传》作于《系辞传》之后，[/color]
[color=blue]作者受其影响而言阴阳之道的变化乃是由简而繁亦未尝不可。[/color]
[color=#0000ff] [/color]
[color=blue] “《既济》，定也。 ”“《归妹》 ，女之终也。 ”第三组卦由《既济》卦至
《归妹》卦是变《既济》卦六二、九三、六四、九五四爻以成《归妹》卦。其中
二、五两爻分别居于内卦与外卦的中间，在《既济》卦中，六二、九五都是居中
得正的爻。而九三和六四两爻分别是阳居阳位、阴居阴位，也都是得位的爻。按
照易例，虽然不能说九三和六四两爻处于中位，但从人的视觉上看，三、四两爻
是处在整个六画卦的正中间。所以由《既济》卦变其中间得正或得位之四爻而成
《归妹》卦可谓之中道变矣。而中道的思想又多见于《易传》之中，与先秦儒家
中庸之道颇为吻合。《彖传》常用得中释卦名、卦义或卦辞。《象传》常用得中
释爻辞。《文言传》亦偶以得中释爻辞。其义有以下几种：《乾》卦“九二， 见
龙在田，利现大人。”《文言传》曰：“龙， 德而中者也。庸言之信， 庸行之谨，
闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。” 《乾》以九二居人位之中，象征有德大
人在民间， 虽无人君之位却有人君中正之德， 故能防邪存诚、泽被苍生。孔子、
孟子概如是也！《比》卦“九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”《彖[/color]
[color=blue]传》曰：“以刚中也。”是指九五而言。九五为天子，古代天子田猎三方合围又网开[/color]
[color=blue]一面，使愿者入网，不愿者离。由田猎之事引出君王与臣下亲比之道，象征有德君[/color]
[color=blue]王得中正之道，与臣子间的关系或亲比或离散需要顺其自然，绝不强而为之。《同[/color]
[color=blue]人》卦“六二，同人于宗，吝。”《彖传》曰：“柔得位得中而应乎乾 。”在这里就六[/color]
[color=blue]二一爻而言，其同人范围仅限于宗族内部有偏狭之象，故成致吝之道。 但就整个卦[/color]
[color=blue]体而言六二居中得正，同人于宗以应和九五之君。 所以《同人》卦六二象征古往今[/color]
[color=blue]来能得中正之道的臣子。《观》卦“六二，窥观，利女贞。”“九五，观我生，君子无[/color]
[color=blue]咎。”《彖传》曰：“中正以观天下。”这里中正兼指六二与九五而言，六二为女为臣[/color]
[color=blue]，九五为男为君，象征君臣各居其位，各司其职。如此， 君臣皆以中正之道来观天[/color]
[color=blue]下才有“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”《小过》卦“六[/color]
[color=blue]二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其辰，无咎。”“六五， 密云不雨，公弋取彼在[/color]
[color=blue]穴。”《彖传》曰：“柔得中，是以小事吉也。”这里的“得中”乃兼指六二与六五而言， [/color]
[color=blue]两爻皆为阴爻居中，阳刚失位而不中，故大事不成而小事吉。 概言才力弱者得中正[/color]
[color=blue]之道亦能小有成就。《夬》卦“九二惕号，莫夜有戎，勿恤。”《象传》曰：“得中道[/color]
[color=blue]也。”此处九二阳居阴位、柔而能用刚，故御寇必胜，不足为忧。又九二居人位正象[/color]
[color=blue]征常人得中正之道亦能有所作为。《中孚》卦“九二，鸣鹤在荫，其子和之。我有好[/color]
[color=blue]爵，吾夜尔靡之。”《彖传》曰：“柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。”“刚得中[/color]
[color=blue]”兼指九二与九五而言，象征君臣皆以刚健之德守中道，以诚信为德教来治过安邦。[/color]
[color=blue]盖如上文所述《杂卦传》成书时间较晚， 作者可能受先秦儒家以及《易传》其它篇[/color]
[color=blue]章的影响，把《易传》的“中道”思想与《易经》的阴阳结合起来言其变化。处中道而[/color]
[color=blue]能变化者诚如孟子所言：“穷则独善其身，达则兼济天下。”[ ９] “《未济》，男之穷[/color]
[color=blue]也。”“《夬》，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。”第四组由《未济》卦至《[/color]
[color=blue]夬》卦乃是变《未济》卦初六、六三、六五、上九四爻以成《夬》卦。从爻位上看初[/color]
[color=blue]位、三位、五位为阳位，六位为阴位。其中《未济》卦初、三、五阳位三阴爻一变而[/color]
[color=blue]成《夬》卦初、三、五阳位三阳爻。同时又变《未济》卦上九阴位之阳爻而成《夬》[/color]
[color=blue]卦上六阴位之阴爻。故余意以为第四组卦是言一卦之中阴阳之道可以同时变化，而只[/color]
[color=blue]有这样才能真正体现易学之道的变化存在于阴阳二者辩证地发展之中。[/color]
[color=blue] 至于第四组卦体现阴阳之道同时变化，为何要变《未济》卦初位、三位、五
位三个阳位之阴爻？笔者认为《未济》卦是三阴三阳皆不得位，且阴阳力量处于
平衡阶段，阳刚的力量难以有所作为。故君子于此时穷于志而困于时，业未立而
功未成。所以《未济》卦曰：“男之穷”也。若欲化“穷”为“通”则需尽变其阳位之阴[/color]
[color=blue]爻，以成《夬》卦阳位之阳爻。变化之后正如《夬》卦所言：“君子道长，小人道[/color]
[color=blue]忧。”至于为何又变《未济》卦上九之阳爻以成《夬》卦上六之阴爻？在于《杂卦[/color]
[color=blue]传》作者于此处大概受《系辞传》“一阴一阳之谓道” [１０] 的影响，已经意识到“[/color]
[color=blue]孤阴不生，独阳不长”，认为若只单变《未济》卦初、三、五位之阴爻而不变其上[/color]
[color=blue]九之阳爻，那么卦象一变而成《乾》卦，六爻皆阳爻，纯刚而无柔，非长久之道。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 易学之道，究其根本在于体现阴阳变化之义，其于人事则要求君主、臣民能
立身中正，行中道以济世、以定国安邦。而且该中道亦是存在于阴阳变化之中。
故余意以为《杂卦传》篇末八卦之排序并非错简。由《大过》卦至《姤》是要说
明阴柔之道的变化。由《渐》卦至《颐》卦是要说明阳刚之道的变化。由《既济
》卦至《归妹》卦是要说明中道的变化。由《未济》卦至《夬》卦是要说明一卦
之中阴阳之道可以同时变化。四组卦的变化似乎能穷尽易学之道的变化，其义大
哉！[/color]
[color=blue] 文后注[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] [１]黄寿祺、张善文《周易译注》上海古籍出版社２００１年版第八页[/color]
[color=blue] [２]李鼎祚《周易集解》北京市中国书店１９８４年版卷十七[/color]
[color=blue] [３]朱熹《周易本义》北京市中国书店１９８７年版《杂卦传》篇第二页[/color]
[color=blue] [４]参考高亨《周易大传今注》齐鲁书社１９９８年版第四百九十四页[/color]
[color=blue] [５]尚秉和《周易尚氏学》中华书局１９７８年版第三百三十八页[/color]
[color=blue] [６]李镜池《易传探源》中华书局１９７８年版三百零一页[/color]
[color=blue] [７]高亨《周易大传今注》齐鲁书社１９９８年版第七页[/color]
[color=blue] [８]参考张立文《周易思想研究》湖北人民出版社１９８０年版一百九十三至二百零七页[/color]
[color=blue] [ ９] 《孟子。尽心上》[ １０] 胡瑗《周易口义》对一阴一阳之谓道的解
释，曰：“独阳不能自生，独阴不能自成。是必阴阳相须然后可生成万物。”转
引于《四库全书。经部。周易口义》卷一第三十五页[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 参考文献：[/color]
[color=blue] [１]黄寿祺、张善文《周易译注》上海古籍出版社２００１年版[/color]
[color=blue] [２]李鼎祚《周易集解》北京市中国书店１９８４年版[/color]
[color=blue] [３]朱熹《周易本义》北京市中国书店１９８７年版[/color]
[color=blue] [４]高亨《周易大传今注》齐鲁书社１９９８年版[/color]
[color=blue] [５]尚秉和《周易尚氏学》中华书局１９７８年版[/color]
[color=blue] [６]李镜池《易传探源》中华书局１９７８年版[/color]
[color=blue] [７]参考张立文《周易思想研究》湖北人民出版社１９８０年版[/color]
[color=blue] [ １０] 胡瑗《周易口义》转引于文渊阁（电子版）《四库全书。经部。周
易口义》[/color]
樱空 2009-9-30 01:41
[color=blue][color=red]【个人博彩心得】[/color]
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[color=blue] 看书院兄弟最近都在谈论博彩问题，俺也来说几句，希望对兄弟们有帮助。
关于论坛的虚拟博彩，根据我几个月以来的观察，没有真正的高手，所谓的高手，
大多是投机而已。如何在论坛虚拟博彩中能获得较好的成绩呢？根据我的经验，
是这样的。首先，大家要随意收藏个真实博彩的网站，我一般是用球探网。（网
址自己搜索，发不上来）好了，上论坛的时候顺便开下球探网的实时盘口，对照
着论坛的盘口准备开始投机。[/color]
[color=#0000ff][/color]
[color=blue] 首先，找找看有没有错盘，但是论坛盘口那么多，一场一场找不是很浪费时
间吗？为了虚拟的东西浪费太多的时间没有太大的必要，所以我找错盘只找让球
球半以上的赛事，比如球探网盘口开出是Ａ让Ｂ两球，结果论坛错开成Ｂ让Ａ两
球，那还要我说吗？有钱人就是五万，没钱的兄弟上所有身家。结果是有人举报
了就腰斩吧，没人举报就坐等收钱。（让一球以下的即使开错了，因为实力相近，
谁爆了谁还说不定。所以不必浪费时间去看一球以下的有没错盘。）当然，近一
个星期以来，错盘往往被腰斩，说明赌区渐渐开始动真格的了。不过有发现比较
夸张的错盘，大家就埋头下吧，不输是肯定的，对于小户而言，赢了身家就是翻
倍。[/color]
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[color=blue] 其次，论坛有许多陪率１。７的盘口，注意，并非所有１。７的盘口都能赢，
这时就得开着球探网的实时盘口继续对照着论坛的盘口，你会看到某场球赛的实
时盘口陪率是低于０。５以下的，有时甚至低到了１陪０。１，对于刚起步的兄
弟来说，你要做的就是找出球探网所有陪率低于０。５的盘口，把自己的身家，
平均下注于这些场次上，你赢多输少是肯定的，因为我们论坛的最低陪率是１赔
０。７。相比起实时盘口的０。１、０。２、０。３的赔率，我们赚的就是这些
差价。（这样的场次，我们在论坛只要赢三场就够两场输，但因为赔率水位的差
异，真实博彩下这样的场次可能赢三四场不够一场输，这也是为什么下这样的场
次我们在论坛能赢钱而如果真实博彩却赢不了钱的原因）球赛多的日子里，一天
往往有十来场实时盘口低于０。５的，就是这么下注的吧。如果某天只有两到三
场实时盘口陪率低于０。５的球赛怎么办呢？能把所有身家都押上去吗？显然不
行，爆些冷，就裸了。如果只有一场赔率低于０。５的比赛，如果我是小户，我
会选择下身家的五分一，输了改天在其他场次也能翻身，所以这就告诉大家不能
太贪婪，想一口气吃成胖子，往往要付出裸奔的代价。[/color]
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[color=blue] 其三，关于势均力敌的场次，也就是双方的实时盘口赔率都在０。８一以上
的，处于资本积累阶段的兄弟，您就别费这个心了，谁也不是赌神，往往输多赢
少。在上诉投机之余，一定要学会克制自己，别心痒痒的有了几个钱，什么盘都
想上。根据我观察，排行榜前２０位的，能很好克制自己的大概只有我们区的西
风版主，所以他的钱一直在涨，半个多月２００万不错吧。刚起步的兄弟完全可
以把自己的身家分散跟盘于西风斑竹所下的场次。（嘿嘿，跟我其实也能赢些，
但如果电脑在身边的话我只喜欢在开赛前几分钟再观察下实时盘口然后下注）或
许有人问，跟排行榜上的其他所谓的高手难道不能赢吗？答案是按目前形势发展
很难赢，那些人身家千万，甚至上亿，或许在他们起步的时候，他们也遵循投机
的规则，但是如今他们有钱了，什么盘都下，赢点输点也不是很有所谓。这也是
为什么好几周前十名的成绩却基本原地踏步的原因。（他们什么都下，你不知道
哪场要赢，往往对的没跟上，错的倒是不期而遇）[/color]
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[color=blue] 其四，如果你一定手痒，除了投机还想多赚点外快怎么办？也是有这样场次
让你赚的，那就是死等到周末的两次足彩。在周六、和周日比赛的当天下午，大
家可以参考新浪的彩票频道，每次都有个综合帖，记录了所有足球大媒体对当晚
十四场比赛的预测。他们比我们厉害多了，他们的复式票基本能中个１１到１２
场，也有中１３场二等奖的，当然这些复式票也得花上一两千块。对于真实的十
四场足彩没太大的帮助，但这对我们玩虚拟博彩的最大作用就是，我们只参考他
们复式票中单选的做胆的场次，以及一些选１０和３１的场次对比下十多家媒体
推荐差异然后下注。３０和３１０的看都不要去看。我就把他们推荐的有把握的
场次照搬过来，好几次下十一场球，都赢了７场以上。[/color]
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[color=blue] 其五，特别是没有什么资本的兄弟，记得自己把自己下的注截图，万一系统
出现什么故障，还可以申请索赔。我在论坛玩球不久，已经遇到两次系统崩溃了。
这样情况没截图证明，真的有可能全裸。[/color]
[color=blue] 最后，祝兄弟姐妹们都在论坛发点财哈，动点脑筋，财源滚滚来！！！[/color]
浅醉情殇 2010-2-26 16:53
[color=blue][color=red]【则徐公两广、湖广、云贵总督任上】[/color]
日前观林则徐传记，有感其人其事，又念及祖上与林公颇有渊源，深愿长歌
一曲以纪。奈何才力之不足，恐有画虎类犬之嫌。思虑再三，惟借杜少陵沉郁顿
挫之诗笔方足赞之。今又逢本人ＳＩＳ论坛ＩＤ一周年诞，亟需对得起观众的作
品面世。夤夜冥思，青灯长坐，殚精竭虑，搜肠刮肚，脑细胞死伤无数之后，终
得有幸完成作品。
回首中丞座，前后皆辉光。
南方瘴疠地，沙岸绕微茫。
已见楚山碧，捷下万仞冈。
隔河忆长眺，行迈越潇湘。
封内权得按，拔剑击大荒。
当令豪夺吏，遂空所坐堂。
安可限南北，动如参与商。
洪涛越凌乱，更仆往方塘。
欲济愿水缩，侧身望川梁。
乾坤霾涨海，农力废耕桑。
下令减征赋，家才足稻粱。
嵌窦潜泄濑，勤恳免乱常。
石泉流暗壁，味如甘露浆。
万人尚流冗，饥寒永相望。
小人塞道路，螭虎啖豺狼。
职司忧悄悄，春日岭南长。
往来杂坐卧，风吹细细香。
烟氛霭崷崒，君看灯独张。
得使诸病入，钟残仍殷床。
念尔枯形影，炎蒸毒中肠。
其毒甚蜂虿，留之惧不祥。
置膏烈火上，高烟焦上苍。
光弥焮洲渚，感此气洋洋。
壮公临事断，胡羯漫猖狂。
公又大献捷，志士怀感伤。
青史字不泯，秋期燕子凉。[/color]
浅醉情殇 2010-5-18 15:54
[color=blue][color=red]【江城子再别ＱＩＮ少】
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旧游存殁两茫茫。几同乡，几殊方？
歌席词林，晋接异寻常。
梦里相逢还记否？酬唱处，月如霜。
舞文往事莫思量。对西窗，饮琼浆。
战罢蓝天，谈笑许清狂。
不分此身如野鹤，垂宇翮，望穹苍。
[color=red]【浣溪沙别ＱＩＮ少】
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ＰＳ：多日没来书院，惊闻ＱＩＮ少离群而去。作为老朋友，也填浣溪沙一
曲，略表微忱吧。
银翼扶摇海外云，雄心早不数鹏鲲，天衢只恨遽离群。
雨意留人过夜半，还将残梦遍寻君，甚时报我一枝春。[/color]
浅醉情殇 2010-6-24 12:25
[color=blue][color=red]【端午怀屈子口占五首】
[/color] 人非遭妒即凡才，
百岁名销骨亦埋。
屈子假饶逢圣代，
古今谁见楚骚哀？
三闾纵死却犹生，
岁岁龙舟水际横。
想见骚魂应一笑，
未须鼓瑟借湘灵。
更谁志节毕生遒？
独有灵均百代留。
湘水剧怜香草折，
楚宫那见美人羞。
忧时忧国及黎元，
任是呼天也不言。
至竟人间公道在，
投诗争与白沉冤。
三户亡秦事有无，
傥言却被巧言诬。
端阳把作诗人节，
古往今来吊大夫。[/color]
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